المتابعون

28/09/2019

كلمة اليمن في الجمعية العامة للأمم المتحدة الدورة 74

كلمة اليمن الجمعية العامة الدورة 74 (مشروع1 26-8-2019) 28 سبتمبر 2019
باسم حكومة وشعب الجمهورية اليمنية أتقدم للسيد رئيس الجمعية ولجمهورية نيجيريا الصديقة بخالص التهنئة على تولي رئاسة الدورة الحالية للجمعية العامة للأمم المتحدة متمنياً له دوام التوفيق والنجاح كما أشكر سلفه السيدة ماريا اسبينوسا على الجهود المتميزة المبذولة خلال الدورة السابقة.
ولا يفوتني أن أتقدم بالشكر للسيد أنطونيو غوتيريش الأمين العام للأمم المتحدة على جهوده المخلصة التي يبذلها من اجل تحقيق السلام لكل شعوبنا. كما أقدر على وجه الخصوص اهتمامه الخاص والكبير باليمن وبشعبه وامنه واستقراره ووحدة وسلامة أراضية. واشكر مبعوثه الخاص السيد مارتن غريفيثس وطاقمه على كل ما يقدمونه من جهود من اجل الدفع بعجلة السلام في بلادي.
السيد الرئيس، الحضور جميعا
أقف امامكم اليوم بقلب حزين لما آلت إليه الأوضاع في بلادي—اليمن. هذا البلد المعطاء الضارب بجذوره في عمق التأريخ. بلد الحضارة والرخاء، بلد الشموخ والكبرياء، أصل العرب وفخرها... هذا البلد الذي اثكلته جراحه بسبب حرب فرضت عليه من قبل مليشيات مسلحة عقائدية تمتهن التعذيب والاقصاء والقتل كأداة للوصول إلى مأربها. هذه المليشيات الحوثية المدعومة من قبل إيران... إيران البلد الذي يُعد الراعي الأول للإرهاب في العالم والذي ومن اجل تحقيق اطماعه التوسعية في المنطقة قام بتكريس أموال شعبه من اجل دعم مليشياته ووكلائه خارج ارضه بالسلاح والمال والخبرات التخريبية. فمنذ العام 2014 قامت مليشيات الحوثي—بدعم إيراني—من تدمير كل ما هو جميل في اليمن. انقلبت على الدولة ومؤسساتها بقوة السلاح، فجرت المنازل ودور العبادة، قصفت الأبرياء وسرقت قوتهم، صادرت الحريات واختطفت الناشطين وكل من عارضها، وملئت ارجاء اليمن وترابه الطاهر ومياه النقية بكل أنواع الألغام المحرمة دوليا. وأستطيع ان أقول بأن هذه المليشيات وخلال بضع سنوات استطاعت أن تهدم حلم جميع اليمنيين: حلمهم بالحرية، والمواطنة المتساوية، والعيش الكريم. حلمهم الذي كاد أن يتحقق بفضل المبادرة الخليجية ومخرجات الحوار الوطني الشامل التي تُوجت مخرجاته بدستور جديد ليمني اتحادي يتسع لكل اليمنيين بكافة اطيافهم السياسية والقبلية والمجتمعية يتم فيه حفظ الحريات وينعم أهله بالمواطنة المتساوية والتوزيع العادل للسلطة والثروات. ولكن هيهات لشعبنا الصامد الابي ان يستكين، فكما اسقط خرافة الحق الإلهي في ثورته الابية الخالدة ثورة الـ26 من سبتمبر التي نحتفل بذكرها السابعة والخمسين هذه الأيام، فسيسقط تلك النسخة الأسواء من تلك الخرافة، وسيسقط أي محاولات لتمزيق الوطن انتصارا لثورته الخالدة في جنوب الوطن في الـ14 من أكتوبر المجيدة، التي اكتمل القها في الـ22 من مايو وفي صيغة اليمن الاتحادي الجديد الذي توافق عليه اليمنيون...ذلك سفر الخلود اليماني وتلك سننه!
وبرغم كل هذه الصعاب والمعوقات، فقد تمكنا بتضحيات ابطال قواتنا المسلحة ومقاومتنا الباسلة وبدعم واسناد قلّ نظيره من إخواننا في تحالف دعم الشرعية بقيادة المملكة العربية السعودية الشقيقة، من كبح جماح وجنون هذه المليشيات العقائدية، التي لا تزال إلى يومنا هذا تؤمن بحقها الإلهي الحصري في الحكم، ضاربة عرض الحائط كل قيم الديمقراطية وحقوق الانسان. تمكنا بدعم اشقائنا في تحالف الحزم والعزم من ردع انقلابهم وكف اذاهم وشرورهم عن معظم ارجاء اليمن.
السيد الرئيس،
نحن نقدر دعم اشقائنا في التحالف بقيادة المملكة العربية السعودية كل التقدير وما المواقف الصادقة والقوية لخادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبدالعزيز وولي عهده الأمين الأمير محمد بن سلمان الا تأكيد على الاخوة الصادقة والتي حُفظت في قلوب كل اليمنيين. فقد أتت في اكلح الظروف وتلبيةً لطلب رسمي من فخامة الرئيس عبدربه منصور هادي، رئيس الجمهورية، وفقا للقانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة لتحقيق اهداف نبيلة متمثلة في مواجهة مليشيات الحوثي والمشروع الإيراني التوسعي، واستعادة الدولة والشرعية، والحفاظ على امن واستقرار ووحدة وسلامة الأراضي اليمنية.
وبعد تحرير عدن في 2015 من الحوثيين سعت الحكومة اليمنية، على الرغم من الاوضاع السياسية والامنية الصعبة التي تواجهها، سعت إلى تحسين الاوضاع الاقتصادية، واستئناف عملية التنمية، واتخاذ كل الاجراءات الضرورية اللازمة لوقف التدهور في سعر العملة الوطنية، وبلورة رؤى اقتصادية شاملة تمكنها من التكيف مع هذا الوضع الاستثنائي الذي تعيشه بلادنا. وقد كانت الحكومة اليمنية تسعى في العاصمة المؤقتة عدن بكل ما لديها من إمكانيات محدودة للتخفيف من معاناة كل اليمنيين اللذين تحولت حياتهم اليومية إلى كارثة إنسانية.
وبينما يقاوم شعبنا ميليشيات الانقلاب الإمامي الحالم بعودة الماضي وفي اطار تحالف جاء لدعم الشرعية واستعادة الدولة قام ما يسمى بالمجلس الانتقالي الجنوبي المدعوم مالياً وعسكرياً ولوجستياً من دولة الامارات العربية المتحدة بالتمرد على الدولة والسطو المسلح على مقرات الحكومة في العاصمة المؤقتة عدن مسكوناً بأوهام التشطير ووهم السلطة وفرض الخيارات بقوة السلاح مستهدفاً بذلك الشرعية الدستورية والهوية اليمنية. وعلى الرغم من اصدار قيادة تحالف دعم الشرعية لبيانات تؤكد على ضرورة انسحاب هذه التشكيلات العسكرية الخارجة عن القانون من مؤسسات الدولة ومعسكراتها وبشكل فوري، الا انها وعلى العكس من ذلك قامت بالتوسع في محافظتين أخريين ، لقد اضطر جيشنا الوطني الباسل للتصدي لهذه المحاولة والقيام بواجبه في استعادة الدولة ومؤسساتها في العاصمة المؤقتة عدن ، وتعرض جيشنا لضربات عسكرية من الطيران الاماراتي وبصورة شكلت ضربة قاسية في جسد الوطن وانحرافاً صريحاً عن الاهداف النبيلة لتحالف دعم الشرعية في اليمن
وإننا إذ نقدر عالياً ونشكر المملكة العربية السعودية الشقيقة على الإجراءات التي تقوم بها لإنهاء هذا التمرد وإيقاف هذه الأعمال من قبل دولة الأمارات في المناطق المحررة لكونها ليس من مهام قوى التحالف ومن اجل تصويب المسار ولملمة كافة الجهود نحو إنهاء الانقلاب الحوثي الإيراني في اليمن.
واسمحوا لي بان أوجه ومن على منصتكم الكريمة، التحية والتقدير والاجلال، لأبطال قواتنا المسلحة الذين ببطولاتهم، وتضحياتهم، وإراداتهم التي لا تقهر، سيبقى اليمن عزيزا، منيعاً، تعانق فيه جبال عيبان جبال شمسان وهي تردد ترنيمة اليمن الخالدة: "لن ترى الدنيا على ارضي وصيا!"
السيد الرئيس،
نثمن عاليا دور المانحين من الاشقاء والاصدقاء الذين وقفوا مع اليمن في وقت الشدة واسهموا في التخفيف من أعباء الأزمة الانسانية بدعم خطط الاستجابة الانسانية او تقديم المساعدات المباشرة، ونخص بالذكر المملكة العربية السعودية الشقيقة التي دعمت بسخاء خطط الاستجابة الانسانية كان اخرها تقديم شيك بنصف مليار دولار لدعم خطة ٢٠١٩، وقدمت المساعدات الانسانية المباشرة لليمنيين في كل ارجاء اليمن من خلال مركز الملك سلمان للإغاثة ، اضافة الى تقديم الدعم المباشر لخزينة الدولة لمنع انهيار العملة الوطنية، وتقديم ضمانات بنكية للسلع الغذائية ، إلى جانب اسهامات البرنامج السعودي للتنمية وإعادة اعمار اليمن ومركز اسناد العمليات الانسانية الشاملة في اليمن.
السيد الرئيس، الحضور الكريم
تشكل إيران وأذرعها العسكرية في منطقتنا العربية بما فيها الحوثيون وحزب الله تهديدا خطيرا لأمننا القومي، فإيران دولة مارقة لا تحترم القانون الدولي ولا التزاماتها كدولة عضو في الأمم المتحدة.
لقد الحقت إيران باليمن والجزيرة العربية ضررا بالغا، فهي من أنشأ ودرب وسلح ومول مليشيا الحوثي التي ترفع شعار الثورة الإيرانية وتنتهج نهجها في القمع والتنكيل والتعذيب. وحولت بعض المناطق في اليمن الى منصات لإطلاق الصواريخ لتهديد أمن الجيران والملاحة الدولية في البحر الأحمر، وما زالت التقارير الأممية تكشف وتؤكد حجم الدعم الذي تتلقاه مليشيا الحوثي من إيران.
ولم تكتفي مليشيات الحوثي بذلك بل قامت مؤخرا بادعاء مسؤوليتها عن الهجمات الإرهابية على منشأة شركة أرامكو السعودية في بقيق وخريص، في تضليل واضح وتبعية فاضحة للنظام الإيراني المارق. ونحن اذ ندين هذا الهجوم الإرهابي نؤكد على ضرورة أن يتم التصدي له وتحميل فاعليه المسؤولية كاملة، ولا نعده هجوما على المملكة العربية السعودية فقط ولكن على الاقتصاد العالمي وتهديدا خطيرا للأمن والاستقرار الدولي.
السيد الرئيس،
نحن لسنا دعاة حرب ودمار بل دعاة سلام واستقرار. ومن اجل ذلك، واستشعارا بمسؤوليتنا الكاملة عن كل أبناء شعبنا اليمني، دعمنا عملية السلام الأممية وجهود المبعوث الخاص لليمن وانخرطنا بكل إيجابية ومرونة في جميع مبادرات السلام وفقا لمرجعيات السلام في اليمن المتمثلة بالمبادرة الخليجية وآليتها التنفيذية ومخرجات الحوار الوطني الشامل وقرارات مجلس الأمن لاسيما القرار 2216. وذهبنا إلى السويد العام الماضي من اجل إعطاء السلام كل الفرص. غير انه وبسبب تعنت المليشيات الحوثية وتهربها المستمر من الالتزام بما تم التوافق عليه، لم يراوح هذا الاتفاق مكانه منذ ما يزيد عن عشره أشهر. والحل هنا لا يكمن في القفز على ما تم الاتفاق عليه أو غض الطرف عن هذا التعنت غير المبرر من قبل الحوثيين، بل يكمن في إلزام هذه المليشيات بالقيام بما وافقت عليه وتعهدت بتنفيذه امام العالم. يجب ان يعلم الحوثيون بان السلام ليس خطابات وشعارات وأن له متطلبات واستحقاقات. ويجب ان يتحمل مجلس الامن مسؤوليته ويلزم الحوثيون بتنفيذ ما ورد في اتفاق استكهولوم : بالانسحاب من مدينه وموانئ الحديدة وتنفيذ اتفاق إطلاق الاسرى—كل الاسرى— وفك الحصار الجائر عن مدينة تعز.
وفي هذا الصدد لا يمكنني الا ان اشارككم رسالة مؤثرة استلمتها قبل يومين من رابطة أمهات المختطفين تناشدني فيها أمهات المعتقلين أن أنقل للعالم مأساتهن في فقدان ابنائهن في غيابة سجون الحوثيين بل واستخدامهم كدروع بشرية. ولا يسعني إلا أن أؤكد لهن بأننا لن ننسى جرائم الحوثي وسوف نواصل بكل جد المطالبة بالأفراج عنهم جميعاً.
السيد الرئيس،
تؤكد الجمهورية اليمنية موقفها الثابت تجاه القضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني غير القابلة للتصرف وعلى رأسها إقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف. ونناشد المجتمع الدولي الاستمرار في تقديم الدعم لوكالة غوث وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) لتتمكن من ممارسة تقديم خدماتها للاجئين الفلسطينيين. كما ندين بشدة استمرار السياسات الاستيطانية الإسرائيلية في الأراضي الفلسطينية والانتهاكات اليومية تجاه الشعب الفلسطيني وتجاه المقدسات الإسلامية. وندين على وجه الخصوص تصريحات رئيس وزراء الكيان الإسرائيلي بشأن نيته ضم أراضي في الضفة الغربية المحتلة وفرض السيادة على غور الأردن وشمال البحر الميت، الأمر الذي يشكل انتهاكاً سافراً للقانون الدولي وميثاق الأمم المتحدة وقرارات للشرعية الدولية وقراراتها بخصوص الوضع القانوني للأراضي الفلسطينية المحتلة ويعمل على تقويض اي فرص لإحراز أي تقدم في عملية السلام.
وختاما السيد الرئيس، أتمنى أن تكلل أعمال الجمعية العامة بدورتها الحالية بالنجاح والتوفيق وأن نلتقي العام المقبل وقد حل السلام في ربوع اليمن. فقضيتا صلبة كالصخر وعزيمتنا شديدة لن تلين ونحن تواقون للسلام... السلام المستدام والشامل المبني على الثوابت الوطنية.
الرحمة لشهداء اليمن الأحرار والشفاء للجرحى والحرية لجميع الاسرى والمختطفين.
وشكرا

روش هشنه.. عيد رأس السنة العبرية

عيد رأس السنة العبرية الجديدة (روش هشانا)
من تقاليد العيد تناول شرائح التفاحة المغموسة بالعسل، رمزا لأمل أن تكون السنة الجديدة حلوة. التوجه إلى مصدر مياه مثل البحر أو أحد الأنهار أو الينابيع، حيث يتم تلاوة بعض آيات وإلقاء قطع من الخبز في الماء، رمزا ل"إلقاء" جميع ما ارتكبه الإنسان من خطايا خلال العام المنصرم

روش هاشنا 2019
من المساء:
الأحد, 29 سبتمبر
حتى المساء:
الثلاثاء 1 أكتوبر

{رُوش هَشَنَه أو رُوش هَاشَنَا بالمعنى "رأس السنة" وينطقه الأشكناز "غوش هشنه" بدلا من روش، هو عيد يهودي يحتفل اليهود فيه برأس السنة العبرية، ويعتبر هذا العيد يوم الدين الذي يحاكم الإنسان فيه عن السنة الماضية كما يذكر بداية أيام التوبة العشرة التي تنتهي في يوم كيبور}

يحتفل اليهود بعيد رأس السنة في بداية السنة العبرية اي في اليوم الاول من شهر تشريه. وتصل صلوات كل يوم من يومي العيد ذروتها حين ينفخ في "الشوفار" (نوع من البوق مصنوع من قرن كبش). ويعتبر النفخ في قرن الكبش (الشوفار) رمزًا لكبش الفداء الذي منّ به المولى عز وجلّ على سيدنا إبراهيم الخليل عليه السلام عندما امتثل لأمر ربّه وهمّ بذبح نجله إسحاق عليه السلام على جبل موريّا في أورشليم وهو الجبل الذي أُقيم عليه فيما بعد الهيكلان المقدسان الأول والثاني. وقد حدثت أضحية اسحاق حسب العقيدة اليهودية في رأس السنة العبرية كما أن الملائكة بشًروا سيدتنا سارة بولادته في مثل هذا اليوم أيضًا.
وقد يصادف أول أيام العيد يوم السبت، وفي هذه الحالة لا ينفخ في الشوفار في ذلك اليوم ليجري النفخ في ثاني يومي العيد فقط. ويعتبر يوما عيد رأس السنة يومي عطلة رسمية، لا تعمل خلالها المواصلات العامة في معظم أنحاء البلاد ولا تصدر الصحف.
ومن تقاليد العيد تناول شرائح التفاحة المغموسة بالعسل، رمزا لأمل أن تكون السنة الجديدة حلوة. أما التقليد الثاني فهو التوجه إلى مصدر مياه مثل البحر أو أحد الأنهار أو الينابيع، حيث يتم تلاوة بعض آيات وإلقاء قطع من الخبز في الماء، رمزا ل"إلقاء" جميع ما ارتكبه الإنسان من خطايا خلال العام المنصرم. ويعود هذا التقليد إلى الآية 19 من الإصحاح السابع لسفر ميخا التي تقول: "...وتطرح في أعماق البحر جميع خطاياهم". ويتم ممارسة هذه الشعائر عصر اليوم الأول من العيد، أو في اليوم الثاني، في حال صادف اليوم الأول يوم السبت.
ويحل عيد رأس السنة العبرية بعد انتهاء شهر أيلول العبري الذي يُعتبَر شهر طلب الرحمة والمغفرة من الباري عز وجل وبه تبدأ عشرة أيام التوبة وتختتم بصوم يوم الغفران.
الفترة ما بين رأس السنة وعيد يوم الغفران تعرف فترة العشرة أيام التي تمتد بين الأول والعاشر من شهر تشرين العبري والتي تتضمن عيدي روش هشاناه (رأس السنة) و"يوم كيبور" (يوم الغفران) ب"أيام التوبة العشرة". وتقول التقاليد اليهودية إنها فترة صدور الحكم الإلهي، حيث يحاسب جميع البشر والأمم على أفعالهم خلال السنة المنتهية للتو، ويتم البت في مصائرهم للعام الذي على الأبواب.
ويعتبر اليوم التالي لعيد رأس السنة يوم صيام، ويسمى "صوم غيدالياهو"، حيث يحتفل فيه بذكرى اغتيال الحاكم اليهودي لإقليم يهودا الذي كان محتلا من قبل البابليين بعد أن فتحوا أورشليم سنة 586 قبل الميلاد. وتروى قصة غيدالياهو في الإصحاح 25 من سفر الملوك. وإذا حل اليوم التالي لرأس السنة يوم السبت، كما هي الحال هذا العام، يتم تأجيل الصيام إلى اليوم التالي، إذ تنهى الديانة اليهودية عن الصيام في يوم السبت. وفي العام الحالي يبدأ الصيام عند شروق الشمس يوم الأحد الموافق 12 سبتمبر أيلول، لينتهي عند حلول الليل من اليوم نفسه. ويتم خلال تلك المناسبة تلاوة نصوص خاصة بهذا اليوم، والذي لا يعتبر عطلة رسمية.
ويسمى يوم السبت الذي يقع خلال "أيام التوبة العشرة" أي بين رأس السنة ويوم الغفران ب"سبت التوبة". ويتم خلال هذا اليوم، تلاوة نص خاص من سفر هوشع، يبدأ بالآية التالية: "ارجع، أيها إسرائيل، إلى الرب إلهك".

رسائل إلى الله

طلبتِ المعلمةُ من الأطفال أن يوجهوا رسائل إلى الله في الكريسماس، يسألونه عن أحلامهم وأمنياتهم. أو يوجهون إليه أسئلة عما يخفق الأبوان والمعلمون في الإجابة عنها فكانت بعض الرسائل مفاجئة كالتالي :
1-عزيزي الله ،ليس عليك أن تقلق علي كثيرا ، فأنا أنظر للجهتين دائما حين أعبر الطريق .
التلميذ داين
2-عزيزي الله ،قرأت أن أديسون اخترع اللمبة ، وفي المدرسة يقولون أنك منبع النور ، أراهن أنه سرق فكرتك .
المخلصة دونا
3-عزيزي الله ،من فضلك أرسل لي حصانا صغيرا ولاحظ أني لم أسألك أي شي من قبل ،وتستطيع التأكد من ذلك بالرجوع .
التلميذ بروي
4- عزيزي الله ،لقد أمطرت طوال الإجازة ، وجن جنون أبي فقال بعض الكلمات عنك ينبغي ألا يقولها ،لكنني أرجو ألا تؤذيه بسبب ذلك .
صديقك(عفوا لن أقول لك اسمي )
5-عزيزي الله ،هل كنت تقصد فعلا أن تكون الزرافة هكذا أم حدث ذلك نتيجة خطأ ما. نورما
6-عزيزي الله ،هل أنت فعلا غير مرئي ، أم أن هذه حيلة أو لعبة . لاكي
7-عزيزي الله ،ذهبت إلى حفل زفاف ورأيتهما يقبلان بعضهما في الكنيسة .هل هذا جائز .
نيل
8-عزيزي الله ،هل حقا تعني ماقلته :رد للآخرين ماأعطوك إياه ؟ لأنك لو كنت تعني ذلك فسوف أرد لأخي ركلته.
دارتا
9-عزيزي الله ،شكرا على أخي المولود الذي وهبتنا إياه أمس ، لكن صلواتي لك كانت بخصوص جرو ، هل حدث خطأ ما.
جويس
10-عزيزي الله ، قابيل وهابيل ربما ما كانا ليقتتلا لو أن أباهما أعطى كلا منهما غرفة مستقلة . لقد جربنا ذلك ونفع هذا الأمر مع شقيقي .
لاري
11-عزيزي الله ،أفكر فيك أحيانا ،حتى حين لا أكون في الصلاة .
إليوت
12-عزيزي الله ، أراهن أن ليس بوسعك أن تحب جميع البشر . يوجد أربعة فقط في أسرتي ولم أستطع أن أفعل ذلك .
نان
13-عزيزي الله إذا شاهدتني يوم الأحد في الكنيسة سوف أريك حذائي الجديد.
ميكي
14-عزيزي الله ، الأشرار سخروا من نوح لما بنى سفينة على اليابسة لكنه كان ذكيا . وكان ملتصقا بك . هذا ما سوف أفعله أيضا .
أيدن
15-عزيزي الله لا أعتقد أن ثمة من يمكن أن يكون ربا أفضل منك.
تشارلز

** منقول "بتصرف"

تاريخ القبائل اليمنية وأماكن امتدادها في آسيا وافريقيا

مقال يوثق تاريخ القبائل اليمنية و اماكن امتداداتها في اسيا وافريقيا:

يستحق القراءة 👉👇👇👇

■ تنقسم قبائل اليمن الى عدة اقسام رئيسية:
وهم من اولاد سبأ(عبدشمس) ابن يشجب بن يعرب بن قحطان
واولاد سبأ هم1-#حمير 2-#كهلان
وتتفرع قبائل اليمن جميعها من حمير وكهلان..
# اولآ قبائل حمير:
وتتفرع قبائل حمير من: 1-#مالك
2-#الهميسع 3-#وائل
■القبائل المتفرعه من مالك ابن حمير
1-#قبيلة_قضاعه_بن_مالك وتتفرع منها عدد من القبائل وهي : بلي وجهينه وكلب وجرم وبهراء ونهد والشرارات وحيدان وخولان وحرب وبني مالك
وتنتشر هذه القبائل من شمال اليمن الى جنوب الاردن وهي في محافظة صعده وفي جيزان وعسير واجزاء من نجران وفي الحجاز والشام والعراق
2- #الهميسع_بن_حمير ووائل
وتتفرع منه عدد من القبائل وتنسب اليهم عدد من المناطق
العوالق ويافع وسيبان وذي جدن ونوح وذييب حمير وابين ولحج وحضرموت وابين.
●في محافظة إب وهم بعدان والخباير والسحول وذو رعين وذو الكلاع وضفار والعود وقبائل خبان.
●وفي محافظة عمران ذو عمران وذو مراثد ومسور وثلا من لباخه وذي اقيان وذو الكلاع:
●وفي محافظة تعز: المعافر وشرعب والسكاسك والسكون والصبيحه.
●وفي محافظة صنعاء وذمار: بني مطر وحراز وريمه وعتمه ووصاب وبينون ومدينة ذمار الذي تنسب الى الملك الحميري ذمار علي يهبر.
# ثانيا كهلان
وقد تولى كهلان ومن بعده ابنائه واحفاده حماية الثغور والغزوات وقيادة الجيوش
وتندرج خلف كهلان مجموعه من القبائل القويه والكبيره والتي كان لكل منها صولات وجولات بارزه في التاريخ اليمني القديم وفي التاريخ الاسلامي وفي تاريخ اليمن الحديث
وعندما نتحدث عن مملكة سبأ او دولة سبأ فانها تعود للكهلانيين الذين ضلوا متمسكين بالمملكة عقب تأسيس الحميريين ومعهم بعض من الكهلانيين مجموعه من الممالك الاخرى مثل ( قتبان وذو ريدان واوسان وكنده واكسوم ودلمون )
# قبائل_كهلان
وتنحدر قبائل كهلان من ثلاثه فروع رئيسيه من اولاد زيد بن كهلان بن سبأ وهم:
1- مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو جد
●قبائل#همدان و●قبائل#الازد و●قبائل#انمار
2- يشجب بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو جد
●قبائل مذحج و●قبائل اشعر و●قبائل طيئ
3- عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ وهو جد
●قبائل كنده و●خولان و●لخم وجذام وعامله
وهذه هي قبائل اليمن السبأيه الرئيسيه الذي انحدر منها اليمنيون والعرب العاربه في الجزيره العربيه والشام والعراق وافريقيا
ومن كل قبيلة من هذه القبائل تنحدر قبائل متفرعه منها.
اولآ اولاد مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
وهم #همدان و#الازد و#انمار
( 1 ) 《《 همدان 》》
#همدان هو اسم قبيلة سبئية قديمة يعود ذكرها للقرن العاشر ق.م وهمدان جد لقبيلتي #حاشد و#بكيل ووفقا لهم هو همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ كانوا يعبدون الصنم تألب ريام وكانوا يعتقدون أنه احد اجدادهم
تعتبر قبائل همدان اكبر واقدم تجمع قبلي في اليمن وشبه الجزيرة العربية كامله.
#اولآ_قبيلة_بكيل
بكيل بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان ينقسمون إلى عدة أقسام هي:
وتتوزع هذه القبائل في عدة محافظات
1-في محافظة صنعاء: ارحب ونهم وخولان
2-في محافظة عمران : سفيان ومرهبه وعيال يزيد وعيال سريح والسود وريده
3-في محافظة الجوف : برط ودهم
4-في محافظة مأرب : جهم والجدعان
5-في محافظة صعدة : وهي قبيلة وايله والذي تمتد الى مدينة نجران
ثانيآ #قبائل_حاشد
《》حاشد بن جشم بن حُبران بن نوف بن همدان وتشير النصوص السبئية إليهم بلفظة "شعبم حشدم" (شعب حاشد) وكان اقيال حاشد يلقبون انفسهم بملوك سبأ
●وينقسمون إلى عدة اقسام وهم من اولاد جشم ابن حاشد.
○1- مالك بن جشم بن حاشد وهم: بني صريم،، خارف،، العصيمات،، عذر وحبور وحوث وخيوان وضليمه ووادعه والقفله وبني عرجله وصوير والعشه وبني قيس.
○2- عريب بن جشم بن حاشد وهم : حجه وحجور وقادم والاشمور والاهنوم والشاحذ والمدان وشهاره والسوده
ومساكنهم في محافظة عمران ومحافظة حجه
●وتوجد عدة فروع لهذه القبائل وهي:
همدان صنعاء وسنحان وهمدان بن زيد في صعده
●بالإضافة إلى قبائل أخرى مستقلة المشيخة
واكبرها
□1- قبيلة يام نسل يام بن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد ويتواجد جزء منهم في صعدة وتمتد بلادهم الى حدود اليمامه ويتوزعون في منطقة نجران وتتفرع من قبيلة يام عدة قبائل كبيره ومنها
■#ال_مره ويتواجدون في المنطقة الشرقيه واطراف عمان والربع الخالي وقطر
■و#العجمان ويتواجدون شمال الحجاز والبحرين والاحساء والكويت
■و#وادعه ويتواجدون في نجران
□2-قبيلة ال كثير نسل كثير بن مالك بن جشم بن حاشد ويتواجدون في حضرموت و محافظة ظفار في عمان ونجد وفي الربع الخالي
ومن اولاد مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
( 2 ) 《《 #الازد 》》
وتنتسب إلى الأزْد بن الغوث بن نَبْتٍ بن مالك بن زيد بن كَهْلان بن سبأ بن يَشْجُب بن يَعْرُب بن قحطان
وهي قبيلة كهلانيه سبئية من نسل مالك بن زيد بن كهلان، وقبائل الازد كثيرة فقد زادت على ست وعشرين قبيلة كبيرة،
وتتفرع قبائل الازد من ثلاثه بطون:
1-#قبائل_مازن_بن_الازد وتتفرع منها عدة قبائل وهي: قبائل اللمع والدواسر وربيعه ورفيده وبارق وكعب وخزاعه
و#الاوس_والخزرج وهم من نانصرو الرسول(ص)
وتتواجد هذه القبائل في وسط الجزيره العربيه والحجاز ووسط نجد.
2- #قبائل_الهنوء_بن_الازد وتتفرع منه عدة قبائل وهي: حواله والبقوم؛؛ وحجر وبني شهر(الشهراني) وبلحمر وبلسمر وبني عمرو
وتتواجد هذه القبائل في منطقة عسير واطراف جيزان والتهايم
3- #قبائل_نصر( شنوه )وهم قبائل الحارث بن كعب الازدي وعمرو وغامد وزهران وقرن واسلم وعلكم ومغيد وثماله؛؛؛ وبني الحارث وبني الحارث وهم ازد عمان وحكامها الان.
* نبذه بسيطه عن #قبائل_الازد الكهلانيه السبأيه
بعد البعثة النبوية كان لهم في الإسلام بادرة عظيمة ومنـزلة شريفة، إذ هم أول القبائل العربية إيمانًا بمحمد
وتصديقا برسالته، فآووه في أرضهم، ونصروه بأموالهم وأنفسهم، كان الطفيل بن عمرو الدوسي أول من اعتنق الأسلام من الأزد، وكان ذلك قبل الهجرة من مكة، وهو أول من عرض على الرسول
الإيواء والنصرة، وكان الاوس والخزرج من أول القبائل العربية استجابة لدعوته وأول من آواه ونصره، ومن ثم سماهم الله "بالأنصار".
وهم في الفتوحات الإسلامية أصحاب مواقف بطولية ومشرفة في رفع راية التوحيد ونشر الإسلام في أصقاع الأرض، إذ كان منهم القادة والجند والشعراء الذين دون التاريخ أسماءهم، وسجل أخبارهم، فلهم بسالة مشهودة، وجهاد صادق معهود
ثم كان منهم العلماء والشعراء العظام الذين أثروا الثقـافة العربية والإسلامية..
وعُرف الأزد بالفصاحة، فكانوا من أفصح الناس لسانًا، وأعذبهم بيانًا، اعتُمد على لغاتهم في أخذ اللسان العربي، وظهر أثرها الواضح في ألفاظ القرآن الكريم وقراءاته، وأحاديث الرسول ،وما أثر عنهم من أقوال وأشعار وأمثال. كما كانت لغاتهم من مصادر الاحتجاج اللغويّ والنحويّ عند علماء العربية وغيرهم.
* اخر فروع القبائل المنحدره من اولاد مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ .. #همدان #الازد #انمار
( 3 ) 《《 #انمار 》》
أنمار هي قبيلة كهلانية تنسب إلى "أنمار بن أراش بن عمر بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ
ومن بطون قبائل أنمار
#خثعم #وبجيله وشهران وناهس وكود واكلب
وكانت تتواجد قبائل انمار في جبال الحجاز الوسطى بين نجد و تهامة ، ومن منازل بجيلة في الحجاز حَلية وأُسالم وحقال
وقبائل انمار هم ابناء عمومة قبائل الازد والاقرب اليهم من قبائل همدان .
ولم يكن لأنمار اي مآثر او احداث كبيره قبل الاسلام،، ولكن بعد ضهور الاسلام شاركة قبائل انمار ومنهم قبيلة بجيله في الفتوحات الاسلاميه بقوه وبرز دورها في معركة القادسيه حيث كانت قبيلة بجيله الانماريه تمثل ربع الجيش وكانت ميمنة الجيش لقبيلة بجيله بقيادة الصحابي جرير بن عبدالله البجلي الذي كان من فرسان العرب ومنهم ايضآ قيس بن مكشوح المرادي البجلي الذي كان قد استقر اجداده في قبائل مراد المذحجيه بسبب خلاف في القبيله.
فشاركة قبائل انمار وعلى رأسها بجيله في الفتوحات الاسلاميه في شمال الجزيره العربيه والعراق والشام وفارس ومصر والمغرب واستقرت انمار فيها ولها عشائر وقبائل وفروع مشتته ومعروفه الى الان.
🌻🌹

قضية الدولة ومشكل الانقلاب في اليمن (الحلقة الرابعة)

قضية الدولة ومشكل الإنقلاب في اليمن (الحلقة الرابعة)


فى: سبتمبر 28, 2019فى: تحليلات
المواطن/ كتابات – فهمي محمد

http://almoaten.net/2019/09/18264/

وتتمثل تلك المعطيات السياسية غير المرغوب بها ثانياً :- بوجود مرجعيات سياسية قانونية وحدوية ملزمة للحزبين الحاكمين في دولة الوحدة = { 1- الدستور 2- إعلان قيام الجمهورية اليمنية وتنظيم الفترة الإنتقالية 3- كذلك الإتفاق الذي ألزم الحزبين الحاكمين خلال الفترة الإنتقالية بالأخذ مؤقتاً بمعيار الأفضلية القانونية والإدارية في عمل الوزارات والمؤسسات الذي كان معمول به قبل الوحدة في صنعاء وعدن حتى صدور قوانين ولوائح جديدة ناظمة خلال الفترة الإنتقالية تلغي ما كان معمول به من قوانين ولوائح في تجربة الشطرين } لا سيما وأن الفترة الإنتقالية كانت معنية بدرجة رئيسية بموجب إعلان دولة الوحدة بمهام بناء الدولة الوطنية وكذلك إنجاز مهام الإصلاح السياسي والإقتصادي الشامل الذي كان يفترض حدوثه قبل إعلان دولة الوحدة ، ما يعني أن القبول الفعلي بتلك المرجعيات الوحدوية والإلتزام بتطبيقها بل السماح لها بعملية التموضع السياسي والقانوني خلال الفترة الإنتقالية كان بلا شك سيؤدي إلى بناء الدولة الوطنية في ظل الجمهورية اليمنية ، كما أن الدولة الوطنية بمنطق تلك المحددات الملزمة في المرجعيات السياسية الوحدوية لا تعني سوى تكريس حضور الجنوب شريكاً وليس منضماً.

صحيح أن الدولة الوطنية في حال قيامها في يمن ما بعد الوحدة ، كانت ستعمل على إلغاء المسميات التشطيرية من الذاكرة الوطنية { شمال وجنوب } لكنها فيما هو أهم من ذلك على المستوى الوطني ستجعل من المكون الإنساني في الجنوب اليمني شريك في صنع القرار السياسي والسيادي في ظل دولة الوحدة وليس شريك في شغل الوظيفة السياسية والإدارية فقط ( وإن كثُرت مواقعها في جهاز السلطة ) كما أريد للجنوب أن يكون شريكاً في ظل دولة الوحدة اليمنية ، لا سيما وأن الحضور السياسي الندي للمكون الإنساني بالنسبة للجنوب في صنع القرار السياسي والسيادي أو الحضور في شغل الوظيفة السياسية والإدارية العامة في دولة الوحدة كان منذ العام الأول للوحدة قد شكل أحد أهم النقاط الخلافية الجوهرية الخفية بين الحزبين الحاكمين في دولة الوحدة .

العمل على تحديد سقف هذا الحضور والمشاركة المقتصرة على شغل الوظيفة السياسية والإدارية للجنوب في دولة الوحدة ، ارتبط فعلياً منذ البداية بسوء النوايا لدى التحالف الرباعي الحاكم في صنعاء ، ثم تحول بعد ذلك إلى ممارسات سياسية وخطاب ديني موجه خلال الفترة الإنتقالية ، وبعدها تحول إلى توجه دستوري وقانوني صريح على إثر نتائج الإنتخابات البرلمانية الأولى التي جرت في 1993م، ثم تحقق هذا السقف بقوة السلاح والفتوى الدينية على إثر حرب 1994م، التي لم تتوقف إعتمالاتها العسكرية والسياسية وحتى الأخلاقية عند حدود إقصاء المكون السياسي والشريك في دولة الوحدة اليمنية = { الحزب الاشتراكي اليمني } بل ذهبت إلى استهداف المكون الجنوبي أرضاً وانساناً كما سيتم توضيحه لاحقاً أثناء الحديث عن مشكل الإنقلاب الأول على مشروع الدولة الوطنية في يمن ما بعد الوحدة = { حرب صيف 1994 }

صحيح أنه بناءً على تلك المرجعيات السياسية الوحدوية الملزمة ، قد صدر خلال الفترة الإنتقالية ما يقارب من 200 قانون في ظل دولة الوحدة إلا أن تلك القوانين من حيث النجاعة والتأثير في المسار العام ، ظلت من جهة أولى محشورة داخل بعدها القانوني المجرد فقط ومن جهة ثانية كان الإلتزام بتطبيق هذه القوانين حاضراً في بعض محافظات الجمهورية اليمنية ، فالدولة فشلت في بسط سلطانها السياسي والقانوني على كامل التراب الوطني في يمن ما بعد الوحدة ، لكون القبيلة السياسية ظلت تمارس دورها التاريخي والوظيفي داخل الوسط الإجتماعي في العديد من المحافظات الشمالية حتى اليوم ، أما فيما يتعلق بتفعيل البعد السياسي والوطني لهذه القوانين الصادرة في ظل دولة الوحدة فقد ظل محل إعتراض وتنصل خلال الفترة الإنتقالية وما بعدها من داخل السلطة الخاضعة يومها للعصبية القبلية المركزية أكثر مما هو من خارج السلطة ، فالقبيلة السياسية في الشمال ومن خلال تجربتها في معترك الصراع السياسي الطويل منذ ثورة 26 سبتمبر وحتى يوم إعلان الوحدة أصبحت تدرك خلال الفترة الإنتقالية ماذا يعني السماح لعملية التموضع السياسي والوطني المتعلق بالدساتير والقوانين النافذة ، وتلك أحد المشكلات الكبرى التي كانت ومازالت قائمة حتى اليوم في طريق بناء الدولة الوطنية في يمن التشطير وفي يمن الوحدة = { إعاقة تفعيل العمل بالبعد السياسي والوطني للدستور والقوانين الصادرة } .

فيما يتعلق بمسألة بناء الدولة الوطنية في أي مجتمع ، فإن نجاعة الدساتير والقوانين وحتى المرجعيات السياسية الملزمة التي نحن بصدد الحديث عنها لا تقاس ببعدها القانوني فحسب ( ما يتعلق بتنظيم العلاقة الفردية وحتى المساواة أمام القانون ) بل بما هو أهم من ذلك وهو تفعيل بعدها السياسي والوطني المتعلق بفكرة الدولة نفسها لكون تفعيل هذه الأبعاد على المستوى الفوقي تشكل حالة ناظمة لعمل المؤسسات الحكومية={ المدنية والعسكرية} ولدورها السياسي على المستوى الوطني ، وكذلك للحاكمين المعنيين في صنع القرار من داخل هذه المؤسسات الحكومية ، على إعتبار أن هؤلاء يظلون في المقام الأول قادة سياسيين ورجالات دولة أكثر من كونهم موظفين إداريين ، بمعنى آخر إذا كانت الدولة كفكرة سياسية قد ظهرت يوم أن تحولت السلطة إلى مؤسسة معنية بتطبيق النظام والقانون على عموم الأفراد ، بحيث أصبح هؤلاء يشعرون بأنهم يطيعون سلطة عليا وليس أشخاص بحد ذاتهم ، فإن الدولة الوطنية في كثيراً من مظاهرها قد تحققت في مرحلة لاحقة بناء على تفعيل البعد السياسي والوطني للقانون والدستور بحيث أصبحت المؤسسات الحكومية في الدولة وحتى الحاكمين فيها يؤدون دوراً سياسياً محكموم بالفكرة الوطنية وبالمشروع الوطني ={ الولاء لفكرة الدولة} ما يعني في النتيجة المتعلقة بصلب الحديث عن موضوعنا ، أن تفعيل البعد السياسي والوطني للمرجعيات الوحدوية والقوانين الصادرة خلال الفترة الإنتقالية كان يعني من جهة أولى تحرير مؤسسات الدولة من أي هيمنة سياسية حزبية={ فض حالة الاشتباك القائمة بين دولة الوحدة ومقدرتها وبين الحزبين الحاكمين } وذلك بحد ذاته كان مرفوض من قبل المؤتمر الشعبي العام الذي دخل في تحالف مع حزب الإصلاح لكون الحزبين يومها وتحديداً المؤتمر كانوا يسيطرون على جهاز الدولة في المناطق الشمالية الأكثر كثافة سكانية والأكثر دوائر إنتخابية مقارنة بالمناطق الجنوبية قليلة السكان والدوائر الإنتخابية ( 50 دائرة في الجنوب مقابل 251 دائرة في الشمال ) وهذا الفارق في عدد الدوائر الإنتخابية له معنى في مخرجات العملية الإنتخابية المرتقبة لا سيما في حال بقاء الإشتباك قائم بين جهاز الدولة ومؤسساتها وبين الحزبين الحاكمين ، ومن جهة ثانية كان تفعيل البعد السياسي والوطني للمرجعيات السياسية والقانونية يعني بناء الدولة الوطنية على عصبية سياسية وطنية ما يعني إلغاء العصبية القبلية المركزية المتأصلة في جهاز السلطة في المناطق الشمالية ، ناهيك عن بناء مؤسسة الجيش في دولة الوحدة وفق أسس وطنية مهنية وهذا ما كانت ترفضه القبلية السياسية التى كانت يومها تشكل هوية إنتماء وولاء للقيادة العسكرية المسيطرة على المؤسسة العسكرية في الشمال


http://almoaten.net/2019/09/18264/

كيف سيؤثر صراع ترامب على علاقات الموساد

*تحليل: كيف سيؤثر صراع ترامب الأخير على علاقات الموساد ـ CIA؟


إذا كان ترامب ووكالة الاستخبارات المركزية لا يثقان في بعضهما البعض ، فقد يحتاج الموساد وحلفاء الولايات المتحدة الآخرين إلى إعادة تقييم المعلومات التي يشاركونها مع الولايات المتحدة.

مع بدء موسم المساءلة ، قد تُفقد جوانب العاصفة الجانبية التي تلحق بالأمن القومي في الدراما السياسية الأوسع بين الرئيس الأمريكي دونالد ترامب والديمقراطيين في مجلس النواب الأمريكي.

ليس هناك شك في أن هذا الصراع الأخير بين ترامب ووكالة الاستخبارات المركزية الخاصة به يمكن أن يكون له آثار بعيدة المدى على كل من المخابرات الأمريكية وأجهزة الاستخبارات المتحالفة معها مثل الموساد.

جزء من السبب في إمكانية حدوث امتداد غير مباشر هو تاريخ ترامب من التوتر مع وكالة المخابرات المركزية والتقارير السابقة المزعومة بأن الموساد ووكالة الاستخبارات المركزية كانوا حريصين فيما يتعلق بالمعلومات التي سيشاركونها مع الرئيس حتى قبل انتخابه.

للمراجعة ، بدأت عملية الإقالة ضد ترامب عندما ظهر أن أحد المخبرين من وكالة المخابرات المركزية قد أحال شكوى من ارتكاب مخالفات ضد ترامب إلى المفتش العام بوكالة الاستخبارات المركزية ، الذي وجد أن الشكوى صحيحة.


منع مدير الاستخبارات الوطنية جوزيف ماجوير ، المعيّن سياسيًا ، المفتش العام من تقديم الشكوى إلى لجنة الاستخبارات بالكونجرس لمراجعتها ، مما أدى إلى مزيد من التدقيق ودعوة للإفصاح عن معلومات أخرى متعلقة بالخلاف.

يوم الأربعاء ، أصدر ترامب نسخة من مكالمته الهاتفية مع الرئيس الأوكراني فولوديمير زيلينسكي ، حيث يبدو أنه يضغط على زيلينسكي ، ممثل أجنبي ، للتحقيق مع المرشح الرئاسي الأمريكي المحتمل جوزيف بايدن للفساد بطريقة تظهر لإثبات استخدام ترامب الرئاسي القدرة على تحقيق الاستحقاقات الانتخابية في المستقبل.

إذا وضعنا جانباً مسألة رأيك حول ما فعله ترامب ، فإن قيام عضو في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بتقسيم القصة إلى العلن يمكن أن يضع مسمارًا في نعش علاقة ترامب - وكالة المخابرات المركزية ، التي كانت مهزوزة منذ فترة طويلة.



إذا كان ترامب ووكالة الاستخبارات المركزية لا يثقان في بعضهما البعض ، فقد يحتاج الموساد وحلفاء الولايات المتحدة الآخرين إلى إعادة تقييم المعلومات التي يشاركونها مع الولايات المتحدة وما إذا كانوا قد يحتاجون إلى شرط ألا تصل عناصر استخباراتية معينة إلى ترامب.

خلال فترة ولايته ، حارب ترامب علنا ​​مع وكالة الاستخبارات المركزية حول وجهة نظر الوكالة بشأن التدخل الروسي في الانتخابات الرئاسية الأمريكية عام 2016 ؛ كيفية التعامل مع روسيا بشكل عام ؛ التهديدات التي قدمتها كوريا الشمالية ؛ دور السعوديين في اغتيال المراسل جمال خاشقجي ؛ ومؤخرا حول دور إيران في مهاجمة حقول النفط السعودية.

يبدو أن الخطيئة الأساسية لـ CIA ، من وجهة نظر ترامب ، هي قضية انتخابات عام 2016 ، التي كان يخشى أن تؤثر على شرعيته. يبدو أن ترامب لديه شكوك فطرية فيما يتعلق بالإجراءات غير القانونية لوكالة المخابرات المركزية الأمريكية في العقود السابقة أثناء صياغته لآرائه.

كما أبدت وكالة المخابرات المركزية الأمريكية وجهاز الأمن القومي شكوكا حول ترامب منذ البداية.

إلى جانب المدير السابق لمكتب التحقيقات الفيدرالي جيمس كومي الذي كتب مذكرات بشأن ما اعتبره تعليمات غير قانونية من ترامب ، ونائب المدعي العام السابق رود روزنشتاين يفكر في مقابلة الرئيس مع التنصت على المكالمات الهاتفية ، قيل إن كبار المسؤولين يشعرون بالقلق على وجه التحديد بشأن تسرب معلومات ترامب.

في فبراير 2018 ، أكدت سوزان رايس ، مستشارة الأمن القومي بإدارة أوباما ، رسميًا أن فريقه لديه شكوك حول تبادل المعلومات السرية مع فريق الانتقال الرئاسي في ترامب بسبب مخاوف بشأن الروابط مع روسيا.

حقيقة أن ترامب سرب المخابرات الإسرائيلية إلى روسيا في مايو 2017 ، إلى جانب خطاب رئيس الموساد السابق تامير باردو في منتصف فبراير 2018 حول هذه القضية ، يدل على أن هناك الكثير من الأدلة على الحذر من وكالة المخابرات المركزية والموساد حول ما وصلت إليه المخابرات مكتب الرئيس.

هل أوقفت إسرائيل تبادل بعض المعلومات الاستخباراتية مع ترامب بسبب هذه الشكوك؟

يبدو السؤال الغريب هو السؤال عن الرئيس الذي قام بنقل السفارة الأمريكية إلى القدس والذي يعتبره الكثيرون المحتل الأكثر تأييدًا لإسرائيل في المكتب البيضاوي.

غالبًا ما يكون عصر ترامب مليئًا بالمفارقات ، لأنه يبرز أسلوبًا ومواقف سياسية لا يبدو أنها تتلاءم دائمًا معًا.

مباشرة قبل تنصيب ترامب كرئيس ، أبلغ صحفي إسرائيلي أن مسؤولي المخابرات الأمريكية ، في تاريخ غير معلوم ، حذروا نظرائهم الإسرائيليين: كن حذرًا في تبادل المعلومات الاستخباراتية مع الإدارة القادمة لأنه قد يكون هناك خطر من احتمال وصول المعلومات إلى روسيا ومن هناك إلى إيران.

ظهرت تقارير مماثلة بعد ذلك بوقت قصير حول المشاكل المحتملة مع بريطانيا وأستراليا ودول أخرى تتبادل المعلومات الاستخباراتية مع الولايات المتحدة.

خطاب باردو في منتصف فبراير 2018 حول التحذيرات التي تلقاها من مسؤولي المخابرات الأمريكية حول ترامب أثناء وجوده في واشنطن ، عزز هذه التحذيرات.

لكن خطاب رايس في وقت لاحق في فبراير 2018 ، جعل من الرسمي أن المخاوف بشأن فريق ترامب كانت موجودة - وقدمت قضية مقنعة للغاية - بأن مسؤولي المخابرات الأمريكية الذين حذروا المسؤولين الإسرائيليين كانوا يتصرفون بناء على أوامر من الأعلى.

ما الذي يجب على إسرائيل فعله إذا احتدم العداء بين ترامب ووكالة الاستخبارات المركزية - خاصة بعد خطاب رايس وعلى ضوء تسرب ترامب المشهور لروسيا من الاستخبارات الإسرائيلية؟

بعد إفصاحات فبراير 2018 ، أخبر مدير الموساد السابق داني ياتوم صحيفة جيروزاليم بوست بأنه يأمل في أن يكون ترامب وفريقه قد تعلموا درسهم "بعد ما حدث ، والهدوء الذي أحدثه ، في كل من الولايات المتحدة ودول أخرى تتقاسم المعلومات الاستخباراتية مع الولايات المتحدة ... مثل إسرائيل والتي تشعر بالقلق من أن المخابرات الحساسة يمكن أن تقع في أيدي الروس "إذا انتهك ترامب مرة أخرى ثقة إسرائيل.

"هل تعلموا [فريق ترامب] درسهم؟ الوقت فقط سيخبرنا "، تابع ياتوم. "لكنهم بحاجة إلى تلبية الاختبار اليومي للحفاظ على أمن المعلومات مع إسرائيل ومسؤولين آخرين من المملكة المتحدة وألمانيا وفرنسا ، الذين يتبادلون المعلومات الاستخباراتية مع CIA و FBI و NSA.

وأضاف "وإذا حدث ذلك مرة أخرى ، فسوف نحتاج إلى تغيير الطريقة التي نشارك بها الاستخبارات مع الولايات المتحدة ولا نعطيهم مواد حساسة".

هل كانت هذه الحلقة الأخيرة هي القشة التي قصمت ظهر البعير؟ هل يجب أن تستمر إسرائيل في تبادل المعلومات الاستخباراتية مع الولايات المتحدة ، وحتى مع ترامب ، مع القليل من الظروف ، لأن الولايات المتحدة هي الشريك الأكبر؟

بغض النظر عن مدى عدم وجود علاقة مستقرة بين علاقة ترامب ووكالة الاستخبارا ت المركزية ، فإن التأثير على علاقة. الموساد - وكالة المخابرات المركزية - ترامب لن يكون متوقعًا

الاعلان العالمي لحقوق الانسان

الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
 *********************
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان—وثيقة  تاريخية هامة في تاريخ حقوق الإنسان—صاغه  ممثلون من مختلف الخلفيات القانونية والثقافية من جميع أنحاء العالم، واعتمدت الجمعية العامة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان في باريس في 10 كانوان الأول/ ديسمبر 1948 بموجب القرار 217 ألف بوصفه أنه المعيار المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم. وهو يحدد،و للمرة الأولى، حقوق الإنسان الأساسية التي يتعين حمايتها عالميا. وترجمت تلك الحقوق إلى 500 لغة من لغات العالم.

الديباجة
*********
لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.

ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.

ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم.

ولما كان من الجوهري تعزيز تنمية العلاقات الودية بين الدول،

ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدماً وأن ترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح.

ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها.

ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد.

فإن الجمعية العامة تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة في المجتمع، واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب أعينهم، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ إجراءات مطردة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فعالة بين الدول الأعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها.

 

المادة 1.

يولد جميع الناس أحراراً ومتساوين في الكرامة والحقوق. وهم قد وهبوا العقل والوجدان وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضاً بروح الإخاء.

المادة 2.

لكلِّ إنسان حقُّ التمتُّع بجميع الحقوق والحرِّيات المذكورة في هذا الإعلان، دونما تمييز من أيِّ نوع، ولا سيما التمييز بسبب العنصر، أو اللون، أو الجنس، أو اللغة، أو الدِّين، أو الرأي سياسيًّا وغير سياسي، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي، أو الثروة، أو المولد، أو أيِّ وضع آخر. وفضلاً عن ذلك لا يجوز التمييزُ علي أساس الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي للبلد أو الإقليم الذي ينتمي إليه الشخص، سواء أكان مستقلاًّ أو موضوعًا تحت الوصاية أو غير متمتِّع بالحكم الذاتي أم خاضعًا لأيِّ قيد آخر على سيادته.

المادة 3.

لكلِّ فرد الحقُّ في الحياة والحرِّية وفي الأمان على شخصه.

المادة 4.

لا يجوز استرقاقُ أحد أو استعبادُه، ويُحظر الرق والاتجار بالرقيق بجميع صورهما.

المادة 5.

لا يجوز إخضاعُ أحد للتعذيب ولا للمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو الحاطَّة بالكرامة.

المادة 6.

لكلِّ إنسان، في كلِّ مكان، الحقُّ بأن يُعترَف له بالشخصية القانونية.

المادة 7.

الناسُ جميعًا سواءٌ أمام القانون، وهم يتساوون في حقِّ التمتُّع بحماية القانون دونما تمييز، كما يتساوون في حقِّ التمتُّع بالحماية من أيِّ تمييز ينتهك هذا الإعلانَ ومن أيِّ تحريض على مثل هذا التمييز.

المادة 8.

لكلِّ شخص حقُّ اللجوء إلى المحاكم الوطنية المختصَّة لإنصافه الفعلي من أيَّة أعمال تَنتهك الحقوقَ الأساسيةَ التي يمنحها إيَّاه الدستورُ أو القانونُ.

المادة 9.

لا يجوز اعتقالُ أيِّ إنسان أو حجزُه أو نفيُه تعسُّفًا.

المادة 10.

لكلِّ إنسان، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، الحقُّ في أن تَنظر قضيتَه محكمةٌ مستقلَّةٌ ومحايدةٌ، نظرًا مُنصفًا وعلنيًّا، للفصل في حقوقه والتزاماته وفى أيَّة تهمة جزائية تُوجَّه إليه.

المادة 11.

( 1 ) كلُّ شخص متَّهم بجريمة يُعتبَر بريئًا إلى أن يثبت ارتكابُه لها قانونًا في محاكمة علنية تكون قد وُفِّرت له فيها جميعُ الضمانات اللازمة للدفاع عن نفسه.
( 2 ) لا يُدان أيُّ شخص بجريمة بسبب أيِّ عمل أو امتناع عن عمل لم يكن في حينه يشكِّل جُرمًا بمقتضى القانون الوطني أو الدولي، كما لا تُوقَع عليه أيَّةُ عقوبة أشدَّ من تلك التي كانت ساريةً في الوقت الذي ارتُكب فيه الفعل الجُرمي.

المادة 12.

لا يجوز تعريضُ أحد لتدخُّل تعسُّفي في حياته الخاصة أو في شؤون أسرته أو مسكنه أو مراسلاته، ولا لحملات تمسُّ شرفه وسمعته. ولكلِّ شخص حقٌّ في أن يحميه القانونُ من مثل ذلك التدخُّل أو تلك الحملات.

المادة 13.

( 1 ) لكلِّ فرد حقٌّ في حرِّية التنقُّل وفي اختيار محلِّ إقامته داخل حدود الدولة.
( 2 ) لكلِّ فرد حقٌّ في مغادرة أيِّ بلد، بما في ذلك بلده، وفي العودة إلى بلده.

المادة 14.

( 1 ) لكلِّ فرد حقُّ التماس ملجأ في بلدان أخرى والتمتُّع به خلاصًا من الاضطهاد.
( 2 ) لا يمكن التذرُّعُ بهذا الحقِّ إذا كانت هناك ملاحقةٌ ناشئةٌ بالفعل عن جريمة غير سياسية أو عن أعمال تناقض مقاصدَ الأمم المتحدة ومبادئها.

المادة 15.

( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.
( 2 ) لا يجوز، تعسُّفًا، حرمانُ أيِّ شخص من جنسيته ولا من حقِّه في تغيير جنسيته.

المادة 16.

( 1 ) للرجل والمرأة، متى أدركا سنَّ البلوغ، حقُّ التزوُّج وتأسيس أسرة، دون أيِّ قيد بسبب العِرق أو الجنسية أو الدِّين. وهما متساويان في الحقوق لدى التزوُّج وخلال قيام الزواج ولدى انحلاله.
( 2 ) لا يُعقَد الزواجُ إلاَّ برضا الطرفين المزمع زواجهما رضاءً كاملً لا إكراهَ فيه.
( 3 ) الأسرةُ هي الخليةُ الطبيعيةُ والأساسيةُ في المجتمع، ولها حقُّ التمتُّع بحماية المجتمع والدولة.

المادة 17.

( 1 ) لكلِّ فرد حقٌّ في التملُّك، بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
( 2 ) لا يجوز تجريدُ أحدٍ من مُلكه تعسُّفًا.

المادة 18.

لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة.

المادة 19.

لكلِّ شخص حقُّ التمتُّع بحرِّية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في اعتناق الآراء دون مضايقة، وفي التماس الأنباء والأفكار وتلقِّيها ونقلها إلى الآخرين، بأيَّة وسيلة ودونما اعتبار للحدود.

المادة 20.

( 1 ) لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الاشتراك في الاجتماعات والجمعيات السلمية.
( 2 ) لا يجوز إرغامُ أحدٍ على الانتماء إلى جمعية ما.

المادة 21.

( 1 ) لكلِّ شخص حقُّ المشاركة في إدارة الشؤون العامة لبلده، إمَّا مباشرةً وإمَّا بواسطة ممثِّلين يُختارون في حرِّية.
( 2 ) لكلِّ شخص، بالتساوي مع الآخرين، حقُّ تقلُّد الوظائف العامَّة في بلده.
( 3 ) إرادةُ الشعب هي مناطُ سلطة الحكم، ويجب أن تتجلىَّ هذه الإرادة من خلال انتخابات نزيهة تجرى دوريًّا بالاقتراع العام وعلى قدم المساواة بين الناخبين وبالتصويت السرِّي أو بإجراء مكافئ من حيث ضمان حرِّية التصويت.

المادة 22.

لكلِّ شخص، بوصفه عضوًا في المجتمع، حقٌّ في الضمان الاجتماعي، ومن حقِّه أن تُوفَّر له، من خلال المجهود القومي والتعاون الدولي، وبما يتَّفق مع هيكل كلِّ دولة ومواردها، الحقوقُ الاقتصاديةُ والاجتماعيةُ والثقافيةُ التي لا غنى عنها لكرامته ولتنامي شخصيته في حرِّية.

المادة 23.

( 1 ) لكلِّ شخص حقُّ العمل، وفي حرِّية اختيار عمله، وفي شروط عمل عادلة ومُرضية، وفي الحماية من البطالة.
( 2 ) لجميع الأفراد، دون أيِّ تمييز، الحقُّ في أجٍر متساوٍ على العمل المتساوي.
( 3 ) لكلِّ فرد يعمل حقٌّ في مكافأة عادلة ومُرضية تكفل له ولأسرته عيشةً لائقةً بالكرامة البشرية، وتُستكمَل، عند الاقتضاء، بوسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
( 4 ) لكلِّ شخص حقُّ إنشاء النقابات مع آخرين والانضمام إليها من أجل حماية مصالحه.

المادة 24.

لكلِّ شخص حقٌّ في الراحة وأوقات الفراغ، وخصوصًا في تحديد معقول لساعات العمل وفي إجازات دورية مأجورة.

المادة 25.

( 1 ) لكلِّ شخص حقٌّ في مستوى معيشة يكفي لضمان الصحة والرفاهة له ولأسرته، وخاصَّةً على صعيد المأكل والملبس والمسكن والعناية الطبية وصعيد الخدمات الاجتماعية الضرورية، وله الحقُّ في ما يأمن به الغوائل في حالات البطالة أو المرض أو العجز أو الترمُّل أو الشيخوخة أو غير ذلك من الظروف الخارجة عن إرادته والتي تفقده أسباب عيشه.
( 2 ) للأمومة والطفولة حقٌّ في رعاية ومساعدة خاصَّتين. ولجميع الأطفال حقُّ التمتُّع بذات الحماية الاجتماعية سواء وُلِدوا في إطار الزواج أو خارج هذا الإطار.

المادة 26.

( 1 ) لكلِّ شخص حقٌّ في التعليم. ويجب أن يُوفَّر التعليمُ مجَّانًا، على الأقل في مرحلتيه الابتدائية والأساسية. ويكون التعليمُ الابتدائيُّ إلزاميًّا. ويكون التعليمُ الفنِّي والمهني متاحًا للعموم. ويكون التعليمُ العالي مُتاحًا للجميع تبعًا لكفاءتهم.
( 2 ) يجب أن يستهدف التعليمُ التنميةَ الكاملةَ لشخصية الإنسان وتعزيز احترام حقوق الإنسان والحريات الأساسية. كما يجب أن يعزِّز التفاهمَ والتسامحَ والصداقةَ بين جميع الأمم وجميع الفئات العنصرية أو الدينية، وأن يؤيِّد الأنشطةَ التي تضطلع بها الأممُ المتحدةُ لحفظ السلام.
( 3 ) للآباء، على سبيل الأولوية، حقُّ اختيار نوع التعليم الذي يُعطى لأولادهم.

المادة 27.

( 1 ) لكلِّ شخص حقُّ المشاركة الحرَّة في حياة المجتمع الثقافية، وفي الاستمتاع بالفنون، والإسهام في التقدُّم العلمي وفي ا

لفوائد التي تنجم عنه.
( 2 ) لكلِّ شخص حقٌّ في حماية المصالح المعنوية والمادية المترتِّبة على أيِّ إنتاج علمي أو أدبي أو فنِّي من صنعه .

المادة 28.

لكلِّ فرد حقُّ التمتُّع بنظام اجتماعي ودولي يمكن أن تتحقَّق في ظلِّه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحقُّقًا تامًّا.

المادة 29.

( 1 ) على كلِّ فرد واجباتٌ إزاء الجماعة، التي فيها وحدها يمكن أن تنمو شخصيته النمو الحر الكامل.
( 2 ) لا يُخضع أيُّ فرد، في ممارسة حقوقه وحرِّياته، إلاَّ للقيود التي يقرِّرها القانونُ مستهدفًا منها، حصرًا، ضمانَ الاعتراف الواجب بحقوق وحرِّيات الآخرين واحترامها، والوفاءَ بالعادل من مقتضيات الفضيلة والنظام العام ورفاه الجميع في مجتمع ديمقراطي.
( 3 ) لا يجوز في أيِّ حال أن تُمارَس هذه الحقوقُ على نحو يناقض مقاصدَ الأمم المتحدة ومبادئها.

المادة 30.

ليس في هذا الإعلان أيُّ نصٍّ يجوز تأويله على نحو يفيد انطواءه على تخويل أيَّة دولة أو جماعة، أو أيِّ فرد، أيَّ حقٍّ في القيام بأيِّ نشاط أو بأيِّ فعل يهدف إلى هدم أيٍّ من الحقوق والحرِّيات المنصوص عليها فيه.

قصائد الشهيد عبد الفتاح اسماعيل




لِذا اخترْتُكِ

( عبدالفتاح إسماعيل)

لَوْ خيّرُوني أَنْتِ أوْ كنُوزُ الدُنيا لاخترْتُكِ

لوْ سَاوَمُونِي بكلِّ عذاب الأرضِ ما سبَْتكِ

لو اخْتَفتْ أخلاقُ هذَا العصْرُ ما خُنْتِكُ

في فَقْرِي اغْتَنيْتُ من حبِّكِ ولا أحتارُ

في بُؤْسِي سعِيدٌ من أجْلِكِ وأنا صبار

بإخْلاصِي أنا شَارِيكِ وما بِعْتُكِ

* * *

بأَنْفَاسِي ونَبَضَاتِي صَنَعْتُ عرْشُكِ وفوْقَ القَلْبِ توّجْتُكِ

ومِن إِلْهامِ فُقَراءُ الناسِ وطِيبَتُهُم عَزَفْت لحْنيِ وغَنِيتُكِ

بِاتسَاعُ البحرِ

وبُعْدُ السمَاءُ

وعُمْقُ الأرضِ حبيتـكِ

بديلكِ لا بديل اختـار

ولوْ حتَى أنْكَوِي بالنـارِ

مِشْ كحبِّ الناسِ حبيتِكِ

ليْلي غزَلٌ بعْضَ جدَائِلهُ شَعْرُكِ

وبعْضُها في العيْنَيْنِ كحَلْتُكِ

ومِن فجرِي بلوْن الوردِ ارْتَوى خدُّكِ

وزِدْتُ بالفــلِّ زينَتَـكِ

جَمَـعْـتُ كـلَّ رَحيـقِ الحـبِّ

ومنْ أحْلَى عصَارَاتِهِ أسْقيْتُكِ

دَلالُكِ بسَاطةٌ كلِّها إكْبارٌ

ومِنْ حبِّي عليْكِ بأغَار

فأنْتي أحْلامِي

جَنَّتِي ونارّي

لذَا اخترْتُكِ



ثنائِيةُ الأنَا

فِي

الذاتِ والموضوع

(عبدالفتاح إسماعيل)

سَرَتْ غَيْمةٌ

حَجَبَتْ خُيُوط الشمسِ

عنْ سمَائِي

قالَتْ همْسَةٌ :

- أنتَ بائسٌ

همْسَةٌ

تُدَوِّي صواعقُ

تُمْطِرُ .. سهَاماً وخَنَاجِرَ

تغْرِسُ في ضُلُوعِي

والسعَادَةُ .. شهْقَةُ إعصَارٍ

تتَلَوَى

تتَمَاوج

في ذُرَاها كَان سَيَرى

كيْ أجِدُها

هلْ أجِدُها ؟

هلْ تَجِدُني ؟

* * *

ويَظِلُّ القلبُ مصْلُوباً

وعقْلِي لا يُصدِّقُ

صدَقَ صبْرِي

وانتِظَارِي ...

وعيُونِي تتحجَلُ

في جبينِ الشمسِ تسأَلُ

عنْ ملاذٍ

نصطفيهُ ..

نتجدَدُ

* * *

أنتَ بائسٌ ؟

لستُ أدرِي !!

آااه .. أدْري

أهوَ مُجْدٍ أن أُصَرِّحُ ؟

وبملء الصوتِ أًْصْرِخُ :

- كمْ تعذّبْتُ ؟

وكمْ صبَّ العذابُ في فؤادِي

جذوةِ النارِ ولسعاتُ الصقيعُ

* * *

آه يا قلبِي الزاخر

يا قلْبي المَحرُوم من قطرةِ حبِّ

من بعضِ حنانٍ

فالموْتى الأحياءُ

لا تسمعُ منكَ

صرخة حزنٍ

إذْ تتمزقُ في قلبِ الأشياءِ

شظايَا ...

فترتدُّ إليكَ

دونَ صدَى

* * *

في زَخْمِ عاطفَتِي

أفْرَاحِي رَحَلتْ ..

في سفُنِ الأحزانُ الكوْنية

حيثُ لا مرسَى

يَتَنَفَسَهَا

يُحيِيها

وعرفتُ يا قلبِي المكلُومُ

عمٌقُ الجَرْحِ

وهجرُ الفرحةِ

* * *

وتُهْتُ يا قلْبِي المشطور

سنواتٍ

بعمرِ الأرضِ

وأمطارِ الأرْضِ

دموعٌ لمْ تكفٌّ

كيْ تغسِلَ من أحشَائِكَ

وجهُ الحزنُ الدَامِي

بكثافَتُهُ

يتلوَّثُ منهُ تيارُ النهرِ

ومَوْجِ البحرِ

وعلى أبوابُ عيونِكَ يا قلْبِي

" أيَموتُ الوردُ ندِيّاً " ؟

و " تمُوتُ الأشجارُ واقفةً " ؟

وتغِيبُ الشمسُ فلا تشرقَ

فآهٍ .. آه .. يا هذا القلبُ المتعبِ

ألمٌ

ألمٌ

ألمٌ

ألاّ يكونُ شريفاً

في الدُنيا الحبِّ

* * *

ويعُود الصوتُ

يُغنِي .. نَعيقَ غراِبِ

يا هذَا الصوتُ

حفيفُ الأفعى

المملوء حياةً بسُمِّ الموتِ

أتَتَشَفَّى بِشَقاَئِي

كأنِّي بائسٌ

فالِأشياءُ في رحمِّ الأشياءُ تتغيَّرُ

وأنا لستُ يـ .... ا ... ئـ ... س

فالجذبُ يخصِبُ ... مبْتَدئاً

ورنينُ الحزنِ .. إيمانٌ

يفتِحُ لي محْرابَ الفرحةِ

والنجمة حاضرة

ترنو

تَتَدَلى في أُفُقُ حَيَاتي

تَتَشَكلُّ

تقْتَرِبُ

تكْبَرُ

تمْلؤْني ضياءً

الصوْتُ يلفظُ آخرَ أنْفَاسِهِ

- أنتَ بائِسٌ ؟

لا .. فلْيَخْرِسُ

ويَمُوتُ في الأعْمَاقِ

هذا الصوْتُ

الصدّى

المشْلولُِ

فالآنَ أحِسُّ بقلبِي يتدَاخَلُ

يتَوَحَدُّ

يتجدّدَ

وبعيْنِ الأشيَاءِ تتغَيَر

فالقُبْحِ جمالٌٌ

والليلُ نهارٌ

و ... .... ....

* * *

هَا أنتَ يا قلْبِي

فيِ قلبِ الرِحلْةُ

تغْدو عصفُورَ الجَنة

تطوِي أجْنِحَتُكَ

تفْرِشُها

تَطْويها

تفْرشُها

تُحَلّقُ في صُبْحِ حياتِي

تُغرِّدُ في نشوةٍ

تُرتيلُ صلاةُ الحبِّ

للمحْبُوبَةِ ...

المَاضِيةُ .. في بؤْسِي

الحَاضِرَةُ .. في أمَلي المشْرِقُ

المنْتَظِرةُ .. في عُرسِي الأكْبَرُ

هذه مَحْبُوبِتِكَ يا قَلْبِي

في حُزْنِكَ تَشْبَهُها

فِي فرْحَتِها تشْبَهُكَ

وكالألْوانِ

تمتَزِجَانِ

في اللوْن الواحدُ

فيَنْتَشِرُ في ذُرَات دمّي

سِلاَماً

عِشْقاً

شوقاً

وإِذَا بالعُمْرِ شِرُوقٌ

يمْحُوَ ظَلاَمُ حيَاتِي

يغْسِلُ مَاضيّ بؤْسِي

أَتَنَفَسُ منْه .. أشْدُو

أشدو

فأخْلِعُ أشْرِعَةَ الحُزْنِ

وأَرْسُو

أَرْسُو

أ ... رْ ... سُ .... و ....

عدن ـ 1975·


* تاج النهار *
*~*~*

بكرت غبش
عاد الصباح ماحنش
قدام ضباب
نصف الطريق مابنش
فوقي نكاب
جنبي ضياح موهنش
عاد الصباح
يولد ونوره ماشنش *

*~*~*

شوق الصباح
إشراقته شجونك
يمحي النهار
يمحي الضباب حنينك
تاج النهار
ويعشقه جبينك

مخلف صعيب
لكن قليبي ماهنش
مهما توجع
في هواك ما أنش *

*~*~*

روحي معك
ماتخذليش متاعب
شتظلك
في السوم والشواجب
طبع الغرام
قا ولد العجايب
ياقبلتي
شفديك بقلب راغب *

*~*~*

ياقبوةالكاذي ريحان قلبي
يابنتي وفلي وجمر حبي
وغنوتي ورقصتي
وشهد شربي
أنت الحياة
خصيبتي وشمس دربي *

*~*~*

أصل الوصال
منقوش في خيالي
قلبي جناح
أسفل جناح عالي
رفرف عليك
هيمان شفديك ببالي
شوصل إليك
مهما الوصال غالي *
*~*~*
*~*
*

عبدالفتاح إسماعيل



من حيث لا أدري

من حيث لا أدري دريت في قربك
عرفت الحب وعشت العمر من أجلك
أصون ودك
نقيا" في حنايا القلب
قديمة كانت الأيام وحبك جدد أيامي
خيالا كانت الأحلام فحقق كل أحلامي
ويروي شوقي الظامي
ولا ينضب
انا وانته: بهذا الحب نعيش أحباب كذا على طول !
ونهنى العمر, لا نخشى من الواشي ومهما يقول
فحبي لك لا يضعف, ولا يخبو, ومهما قيل مش معقول
عرفت الحب, ملتهبا, بحرارة صيفنا واكثر
مبتسما, بسحر فجرنا الاحمر
لذيذا" بحلاوة كرمنا الاخضر
عطرا", عطرا" بريح الفل والكادي والعنبر
به تبدو سعادتنا بحجم الكون, بل اكبر!

القائد المؤسس عبدالفتاح إسماعيل


الْبَحْر تَقُوْدُه نِجَمّة

وَانْشَقت الأرْض !!
انْتَصَب عَالَمِي .. فَاخْتَارَنِي
وَلَم يَكُن لِي فِيْه خِيَار
مَن لا شَيْء أَصْبَحْت شَيْئَا
عَيْنَايَا مُغْمَضَتَان مفَتَّحَتَان
أُحَمْلّق عَلِّي أَرَى
لَكِنَّنِي لا أَرَى
الْوَعْي يَشْكُو الْغِيَاب،
واللأ وَعي يُكَثّف فِيْه الْحُضُور
وَهّذِي الْحُدُوْد
بِدُوْن حُدُوّد
فَأَرْسُو
وأَبَحر
مُنْطَلِقَا لِلأَمَام
فَيَبْدُو لِي الْخُلْف خْبَتا
وَأَلْتَفِت الْخَلْف
فَيَبْدُو الأمَام رَحْبَا
فَأَكْبُو
وَأنهَض
أُوَاصِل دَرْب الْمَسَار
هَذَا نُوَر يَشِع ..
يَمْتَص إِشْرَاقُه خُيُوْط الْظَّلام
وَظَلام يُسْدِل سِتَارَا كَثِيْفَا
مِن الْضَّيْم وَالْجُوْر
فَيَزَرّع رَغْم الْشَّقَاء
- هُنَا .. وَهُنَاك –
بَسْمَة أَمَل
وَمِن نُوُر وَظُلْمَة عّقْلِي
تَشَابَك ذرّات عّقْلِي وَقَلْبِي
فَكَانَت فِي الْبَدْء غُمُوضا
وَمِن وَاقِع الْبُؤْس وَالذُّل
عَبْر الْطَّرِيْق
صَار الْغُمُوْض وُضُوْحِا
فَكَان الْخَيَار ...
يَعْكِس حُب الْحَيَاة
حَب الْبَقَاء
فِي مُحِيْط الَتَنَاقَض
وَبَحْر الْصِّرَاع
وَأَضْحَى الْنَّهَار : خِيَار
يَنِث بِأَغْوَار نَفْسِي رَائِحَة
مِن لَهِيْب
مُعَطَّرَة
بِالْدِّمَاء
بِالْعَرَق
وَأَمْضِي .. وَأَمْضِي بِحَد السِّرَاط
سِرَاطِي سَيْف وَسُنَّة رُمْح
وَحَوْلِي تُحِيْط بِي الْنَار
ذَات الْيَمِيْن وَذَات الْشِّمَال
فَتَصَهر جِسْمِي لِيَنْمُو
جِسْمَا كَصْلّب الْحَدِيْد
وَتُشْعِل أَحْشَاء رُوْحِي
فَتَكْسِب فِكْرِي وُضُوْحِا وَعُمْقا
وَيُصْبْح هَذَا الْخِيَار
أَكْثَر ثَبَاتَا كَيْمَا يَسُوْد الْقَرَار .. وَأَي قَرَار
وَكَان الْقَرَار :
قَرَار الْمَطَارِق.. قَرَار الْمَنَاجِل
وَالْبَحْر فِي الْمَد وَالْجَزْر
أُنْشُوْدَة تَعْلُوْه نِجْمَة
تُنَظِّم دَرْب النِضَّال
تَصْبِح زَلْزَلَة
تُدَمِّر كُل مَا يَسْتَحِق الْدَّمَار
لأجْل الْبِنَاء قَرَار : تَفْرِشُه الْصِّعَاب
لَكِنَّه بَلْسَم لِجِرَاح الْشَّقَاء
يَمْلأ الْطَّرِيْق شَوْكَا
يُدْمِي الْضُّلُوْع
لَكِنَّه يَزَرّع الْحُب وَالْوَرْد لِلكَادِحِين
وَمَن عَاصِفَات الْرِّيَاح
يؤجِّج جَمْر الْتَّضْحِيَات.. الْدِّمَاء
وَيُصْبِح مُغْزَلّة
يُحِيْل الْظَّلام ضِيَاء..
يُعْلِن
سُطَوّع
الْنَّهَار.

اليمن الديمقراطية
*عدن* – اكتوبر 1976م
الشك
شعر: ذويزن
يَا مِصْبَاح الْشَّك الزَّيْتِي،
الشَّك لِظِلِّك الْوَقَّاد
فَلْتَحْتَرّق..ألْظُّلْمَه ،
أَنْت وَوَجّه الْآتِي الْنَّاصِع
لَا تَسْأَل... وَكَآبَّة هَذِه الْأَنْفُس
الَّتِي فِي وِحْدَتِهَا تَتَمَزَّق
تَطْفُو، تَخْطُو تَتَأَلّق..
فلتشرق مِن شُّعْلَتَك المُحتَرِقِة
نَسَمَات يَقِيْن الْفَجْر الْقَادِم.
كَرَامَه (١)

اه....اه.
مَعْذِرَة كَيْف لِي
أَن أَطْمَئِن
وَفِي عُمْق صُلْب الْيَقِيْن
بَدَى الشَّك
يَنْخُر قَلْب الْيَقِيْن
وَيَشْتَعِل الشَّك نَارا
تَمُوْج فِي الْنَّفْس
تَمْتَد نِيْرَانِهَا، تَسْتَكِيْن
وتَوغُل حَتَّى الْجُذُوْر
فَتَحْتَرِق الْكَف وَالْحَد
وَالْطَّرَف الْأَسْفَل
وَيَعْلُو بَرِيْق مِن الْزَّيْف
يَنْكَمِش الْصَّدْق
فِي صَمَتِه الْغَضَب.. الْوَعْد.
وَفِيْه تَفَجَّر.
بَيْنَمَا فِي ظِلِّه الْفَرَح
يَشْكُو شَقَاه
يَفِيْق لِيَبْدَأ ثَانِيَة فِي الْضِّيَاع..
حَزِيْن المَلَامِح
يَبْحَث عَن مَوْعِد الْصَّحْو
يَا مُوَسَّم الْأُمْنِيَات..
أَتَهْزَأ حَقّا بِوَمْض الْحَيَاة
وَتَسَخّر مِن نَهْدَات الْشَّتَات
أَتَخَلّق مِن كُل عَهْد إِلَهَا
وَتَدْمِي جِرَاح الْقُيُوْد
وَتُبْصِر سَاعَتُهَا الْحُب
مُنْسَحِقا بِالْحَنِيْن
يُوَاجِه عُنْف الْشَّقَاء
يُقَاوِم فِي صَحْوَة الْقَدَر الْفَض
رَغْم الْحَنِيْن
وَدَمْع الْأَنِيْن.
أَلَا فَلتُقَاوِم
وَلِيعصُر الْحُب تِلْك الْنُجَيْمَات نُوَرَا
لِيُشْرِق فَجْرُك
وَالْفَجْر يَفْتَض زَيْف الْظَّلام
إِن أَجْنِحَة الْضَّوْء وَرْدِيَّة
لَن تَلِيَن قَنَاة الْضِّيَاء
فَلَا تَتَرَدَّد .. وَامْض . تُحَد الْشُّوُك
وَقَاوِم..
خِلْفِك مَن وَهَبُوْا لِّلْعَرِيْن الْحَيَاة فِدَاء
تَقَدَّم
تَحَد الْصِّعَاب وَالْشُّكُوْك، الْمَحَاذِيْر
كَيْمَا يُجَلْجِل صَوْت الْضَّمِيْر
وَعِنْدَئذ يَنْطِق الْعَقْل
مَاذَا...؟
أُعِيذُك مِن نَكْسَة الْارْتِدَاد
وَبِئْس الْمَوَاقِف أَن تَنْثَنِي
أَو تُرَاوِح وَسَّط الْطَّرِيْق
وَأنَذَاك تَفْقِد كُل المَلَامِح
" إِن الَّذِيَن يُحَاوِلُوْن وَضْع قَدّم فِي الْيَسَار وَأُخْرَى فِي الْيَمِيْن..
لَا يَمْلِكُوْن الْقُدْرَة عَلَى الْوُقُوْف".
الْخَاتِمــة:
يَا مِصْبَاح يَقِيْنِي الْأَحْمَر
أَو تجرءا أَن تَنْطِق حَرْفَا مِن جُمْلَة صِدْق
حَتَّى لَو صَلَبُوك...؟
هَل يَجْرُؤ.. مِن أَجْل إِزَالَة أَكْدَاس الصدأ
الـمُتَرَاكِمَة فَوْق جَبِيْن الْحَق؟
فَلتومِض.
وَلتختَرّق الْظُّلْمَة وَالْأَسْوَار
كَيْمَا تَتَعَرَّى كُل الْأَشْبَاح
سَاعْتِهَا يَنْكَشِف وَجْه الْأَعْوَر
تَتَّضِح مَكَامِن هَذَا الْضَّعْف
( وَعِنْدَئذ يَصْبَح الْفِعْل نُقْطَة ارْتِكّاز لِلِوُضُوح).
--____________ (١) كرامة هي ام الشهيد عبدالله اللقية.
أكتوبر ١٩٧٤م
عدن - اليمن الديمقراطية


أهديها الى فتاح الانسان الشعبي البسيط.

وصفو لي حاكما لم يقترف فتنة او مذبحة
لم يكذب ,لم يخن,لم يطلق النار على من ذمه
لم ينثر المال على من مدحه
لم يضع فوق فم دبابة,لم يزردرع تحت ضمير كاسحة
لم يجر ,لم يضطرب ,لم يختبئ من شعبه خلف جبال الاسلحة
هو شعبي ومأواه بسيط مثل مأوى الطبقات الكادحة
زرت مأواه البارحة
وقرأت الفاتحة
(أحمد مطر)


تاج النهار الاغنية الجميلة التي غناها الفنان الكبير محمد مرشد ناجي هذه كلماتها

شَوَصلك•

(1)
بَكَرّت غَبْش عَاد الْصَّبَاح مَا حَنّش
قدَّام ضَبَاب نِصَف الْطَّرِيْق مَا بَنّش
فَوْقِي نكأب جَنبي ضَّيَاح مُوهنّش
عَاد الْصَّبَاح يُوَلِد وَنُوْرُه مَا شْنّش
مخَلف صُعَيب لَكِن قُلَيْبِي مَا هنّش
مَهْمَا توجّع فِي هَوَاك مَا أَنش
(2)
شَوْق الْصَّبَاح إِشْرَاقَتِه شُجْوُنك
يُمْحِي الْغَسَق يُمْحِي الْضِّبَاب حَنِيْنك
تَاج الْنَّهَار ويَعَكِّسِه جَبيْنك
إِلْهَام أَحلامِي بَرِيْق عيوُنِك
مَخْلَف صْعَيب لَكِن قُلَيْبِي مَا هُنّش
مَهْمَا توجّع فِي هَوَاك مَا أَنَش
(3)
يَا قْبوّة الْكَاذِي رَيْحَان قَلْبِي
يَا بُنْتي وفلَّتِي وَجَمْر حُبّي
وغُنُوتِي وَرَقْصَتِي وَشْهّد شُرْبِي
أَنْت الْحَيَاة خْصِيبتِي وْشَمْس دَرْبي
مخَلف صُعِيَب لَكِن قلَيْبِي مَا هُنّش
مَهْمَا توجّع فِي هَوَاك مَا أُنْش

(4)
رُوْحِي مَعَك متخِذلِش مَتاعِب
شتُظَلُلك فِي الْسُوَّم فِي الشَوَاجب
طَبْع الْغَرَام قاوّلد الْعَجَائِب
يَا قِبْلَتِي شَّفدَيك بْقلب رَاغب
مَخْلَف صُعِيَب لَكِن قُلَيْبِي مَا هُنّش
مَهْمَا توجّع فِي هَوَاك مَا أَنّش
(5)
أَصْل الْوِصَال مَنْقُوْش فِي خيَالِي
قَلْبِي جَنَاح أَسْفل جَنَاح عَالِي
رَفرَف عَلَيْك هَيْمَان يَطْوِيْك ببَالِي
شَوُصّل إِلَيك مَهْمَا الْوِصَال غَالِي
مَخْلَف صُعِيَب لَكِن قُلَيْبِي مَا هُنّش
مَهْمَا توجّع فِي هَوَاك مَا أَنّش.


... لكي لا تسال قطرة دم مواطن واحد أقدم إستقالتي ،لأن المبادىء وحدها ستبقى أما الأشخاص فهم زائلون .

(مقطع من بيان إستقاله الزعيم الخالد / عبد الفتاح إسماعيل )

........
ريح الشروق
----------------------------------------
كلمات الدكتور/ سعيد الشيباني

غناها الفنان/ فرسان خليفه ورويدا عدنان وجلال فكري مصرين الجنسيه
-----------------------------------------------
ريح الشروق ما جزعك الأعروق
قد لي سنة من الحبيب مفروق
مع البروق وشوق قلبي محروق
هيجت أشجاني والقلب مشقوق
* * *
يا (( ضـــــلاع )) ضلعنا بعد الخير زوجــــــــــنا
(( الشــــــويفة )) جزعنا و(( الأعروق)) زورنا
الحان الحب سمعــــــــــــنا في حقل البن جمعـــــــنا
برعنا ورقصـــــــــــــــــنا في مرابع قريتـــــــــــنا
بُعد الأحباب عذبــــــــــــنا أهلكنا وأحرقــــــــــــــنا
رب الأرباب صبرنـــــــا وسلينا بفرحتــــــــــــــنا
* * *
شق القمر وجه السماء وغنى
وبشر الأحباب بما تمنى
يا ذا القمر كيف حالة المُعنى
لو رف برق لو رعد حن
لو المطر من فوق ((شوكة)) شن
أسقى((قرض)) حول ((عرار)) جـــنة
واخضر خطر من ((هجري)) تثنَى
أهيف كعوب ساجي العيون مُحنى
يده بيد خله والهمس غُـــــــــــنًهْ
ضحكة غرام أما الدلع فــــــــــنه
هيج قلبي خير ما تمــــــــــــــنا
يا رب تعفيني من المضــــــــنة!
* * *
أحبابي يا أحبابي يا صبايا يا صبــــــــــــيان
ياشراح يارعيـــــان في((قرات)) وفي ((وعلان))
الخدين طلع الكاذي والعينين كـ ( المشنجــــان)
يا حبيبي في الوادي يا ملــــــيح يا فـــــــــــتان
بلغ حبي لأحبابــي في عـــدن وفي ((ردفـــان))
هبهم شعري كلماتي ((بازوكـا)) ضد القرصــــان
وأبعث لأهلي أشعاري في ((عرش)) أرض الخلان
وَيجنني قد جنن بالحواجب والأعيــــــــــان
وَىْ ((نعامة)) شلتني من ((سطوح)) إلى ((ذبحان))
* * *
مريت أنا أمشي على دمنتين
دمنة ((خدير)) ودمنة ((النخلتيـن))
ودعت ((قراض)) و ((والراهده)) مرتين
ودعت أحبابي على دمعتيــــــــن
وزعت قلبي مائه و مائتين
على ((حراز)) على قرى ((الحيمتين))
شعبي هو أحبابي ولي منيتين
ترك السلاح وبسمة المقلتيــــــــن
شعبي إنتبه وأنت أمام فتنتين
الإنجليز والرجعية فتنتيــــــــــــن
من ذا يحقق لي ولو رغبتين
حب الحياة ووحدة القبلتيــــــــــــن
* * *
هيــا هيــا للــــــــــــــوادي يا صبايا يا صبيــــــــــــان
نمشي والبلبل شـــــــــادي من ((تعز)) إلى ((إريـان))
من ((صنعاء)) والحــادي يحدونا إلى ((خــــــــولان))
((صعدة حجة)) هي بلادي ((حاشد)) و ((الحدا)) إخوان
((ذو حسين)) هم أحبابـــي ((أرحب والبيضاء)) خــلان
((عبيدة)) هم أصحابــــــي والعدو هو القرصــــــــــــان
ولتحـيا تحـيا بــــــــــلادي وليسقط ويل الطغيـــــــــــان
وليشدُ ناي الشــــــــــــادي بالغـــــرام والألحـــــــــــــان
ولتحـيا تحـيا يمانــــــــــي من ((عدن)) إلى ((جيزان))
-------------------------------------------------
يا نجم يا سامر
لحن وغناء محمد مرشد ناجي
كلمات الدكتور سعيد الشيباني

يانجم يا سامر فوق المصله
كلمن معه محبوب وانا لي الله

حبيبي من حبك احمد الله
شصبر عليك لما يردك الله

والاخضري من العدين بكر
مشدته بيضاء ومشقره اخضر

فرحي انا فرح الذري بمبكر
فرح الشجر ساعة نزول الامطار

قلت النجوم قالوا ظلمت حاله
بدر السماء يحتار من جماله

خلف البحار ياليتني بباله
لو لي جناح شاطير من قباله

للاخضري صبيت حبي صبه
بنت له بالقلب الف قبه

كما النبق حبي بغصن علبه
نقيته..للمحبوب حبه حبه

هجرتني والقلب غير سالي
كل السبب عساكر الحلالي

بكر من التربة غبش يلالي
بيده سبيل بجيبه امر عالي

بعت الفرود يا رب مو بقي لي
غير الغرام وصورته ببالي

حبيبي شفديك كل غالي
بالمقرمة..بدقتي..بشالي

ربي استمع ياهادي كل حائر
دعا الرعيه شوقها لماطر

يسقي الجرب يسلي الخواطر
يطهر القريه من العساكر

حبيبي ياغصن فوق قله
ورد الصباح تعانقت بفله

ايحين تعود شوقي كما الاهله
احلفك بكل دين ومله

لما تعود شهديك الف حله
ومن هجير الشمس انا مظله

شوقي اليك شوق الزهور مطله
شصبر عليك لما يردك الله


من العدين يالله
كلمات الدكتور: سعيد الشيباني
--------------------------------------------
من العدين يالله ... يالله بريح جلاب
والا سحاب تندي علوم الاحباب

الناس رقود وانا الفراش يجول بي
قلبي احترق لمو العذاب يا ربي
الصبح اتى ولا عرفتُ دربي
ولا لقيت أهلي ولا محبي
ريح الضياع بالله عليك تهبي
من العدين يالله ... يالله بريح جلاب

بالله عليك يا ذا القمر تقول له
ان ضاق به داره قلبي محله
على الطريق أمانتك تدله
يرجع يسقي البن ويجني فله
من العدين يالله ... يالله بريح جلاب

من ذا يقول يا رب مو جرى له
داره خرب والحقل جف مساله
أمانتك إذا جزعت قباله
تخبره عن حوله وعن نباله
من العدين يالله ... يالله بريح جلاب


[٢٨/‏٩ ٣:٠٠ ص] ‏‪ أيقونة شاعر الشعب وفيلسوف الوطن الكبير
الأستاذ عبدالله البردوني
يناجي الشهيد عبدالفتاح اسماعيل عقب احداث يناير
في قصيدة العصماء
،_يا مصطفى_-

فليقصفوا، لستَ مقصفْ *** وليعنفوا، أنت أعنفْ
وليحشدوا، أن تدري *** إن المخيفين أخوفْ
أغنى ، ولكن أشقى *** أوهى ، ولكن أجلفْ
أبدى ولكن أخفى *** أخزى ولكن أصلفْ
لهم حديد ونار *** وهم من القش أضعفْ
* * *
يخشون إمكان موتٍ *** وأنت للموت أألفْ
وبالخطورات أغرى *** وبالقرارات أشغفْ
لانهم لهواهم.. *** وأنت بالناس أكلفْ
لذا تلاقي جيوشاً *** من الخواء المزخرفْ
* * *
يجزئون المجزأ.. *** يصنفون المصنفْ
يكثفون عليهم.. *** حراسة، أنت أكثفْ
* * *
كفجأة الغيب تهمي *** وكالبراكين تزحفْ
تنثال عيداً، ربيعاً *** تمتد مشتىً ومصيفْ
نسغاً إلى كل جذر *** نبضاً إلى كل معزفْ
* * *
ما قال عنك انتظار *** : هذا انثنى، أو تحرفْ
ماقال نجم: تراخى، *** ماقال فجر: تخلفْ
تسابق الوقت، يعيا *** وأنت لا تتوقفْ
فتسحب الشمس ذيلاً *** وتلبس الليل معطفْ
* * *
أحرجت من قال: غالى *** ومن يقول: تطرفْ
إن التوسط موت *** أقسى، وسموه: ألطفْ
لانهم بالتلهي *** أرضى وللزيف أوصفْ
وعندك الجبن جبن *** مافيه أجفى وأظرفْ
وعندك العار أزرى *** وجهاً، إذا لاح أطرفْ
* * *
يا «مصطفى»: أي سر *** تحت القميص المنتفْ
هل أنت أرهف لمحاً *** لأن عودك أنحفْ؟
أأنت أخصب قلباً *** لأن بيتك أعجفْ؟
هل أنت أرغد حلماً *** لأن محياك أشظفْ؟
لِم أنت بالكل أحفى *** من كل أذكى وأثقفْ؟
من كل نبض تغني *** يبكون «من سِب أهيفْ»
إلى المدى أنت أهدى *** وبالسراديب أعرفْ
وبالخيارات أدرى *** وللغرابات أكشفْ
وبالمهارات أمضى *** وللملمات أحصفْ
* * *
فلا وراءك ملهى *** ولا أمامك مصرفْ
فلا من البعد تأسى *** ولا على القرب تأسفْ
لان همك أعلى *** لان قصدك أشرفْ
لان صدرك أملى *** لان جيبك أنظفْ
* * *
قد يكسرونك، لكن *** تقوم أقوى وأرهفْ
وهل صعدت جنياً *** إلا لترمى وتقطفْ
* * *
قد يقتلونك، تأتي *** من آخر القتل أعصفْ
لأن جذرك أنمى *** لان مجراك أريفْ
لأن موتك أحيى *** من عمر مليون مترفْ
* * *
فليقذفوك جميعاً *** فأنت وحدك أقذفْ
سيتلفون، ويزكو *** فيك الذي ليس يتلفْ
لأنك الكل فرداً.. *** كيفية، لاتكيفْ..
* * *
يا «مصطفى»، يا كتاباً *** من كل قلب تألفْ
ويازماناً سيأتي *** يمحو الزمان المزيفْ

1986 م

قصيدة الشرع شرع المصالح

.......



لا يخدعك من تئبلس
ولا يغُرّك جبــان
ولا تُصدق مسـابح
يتراقصين بـ البَنــان
الشرع شرع المصالح
والقرش خيل الرهــان
الصـدق بابُه مُبنَّد
والـزور شاهد عيـــان
والزيف عاده مُلَقّم
للكذب تحت اللســان
من كان عقلُه بكرشُه
وإلا بتحت الزِبان
يبيع نفسُه بقرشين
والا بحـــق اللُبــان
نَصْــل الخيانة مُصّمم
للغدر...مالــوش أمـان
والحـق سيفُه مُفدّر
مفجوع يرجع مُدان
مادام إِنَّ الرجَــاله
قاهي بعلط الطُبــان
يا صاح حَسّب حسابك
وخلي لسانك مُصــان
فَصِّل قُبيل الشجاعة
كوت الحذر و الضمان
إِمشي مُفَتّح عيونك
عرق الخساسة يُبّان
والدرب كُــلُّه مُلغّم
كما شتصدق فُـــلان
والا شجيئوا الوصاويص
والبيّــض سهم العُســان
ـ. ،،،،،،،،،،
*✒أبو جــواس*
.
..
...

النظام السياسي في مجرى ثورة ٢٦ سبتمبر

قادري أحمد حيدر



النظام السياسي في مجرى ثورة 26 سبتمبر


(2-3)
1-في معنى النظام السياسي:


ترتكز دراسة النظام السياسي وتحليل معطياته ومقوماته ومفرداته، في البداية، على مضمون شرعيته : ماهي الشرعية التي يمثلها، والشرعية التي جاء بها هذا النظام السياسي أو ذاك؟ هل نحن أمام شرعية دينية؟ أم شرعية عائلية وراثية (ملكية)؟ أم شرعية تقليدية تاريخية (قبلية/جهوية)؟

أم شرعية سياسية انقلابية (سلمية/ عسكرية)؟ أم شرعية تحررية وطنية (استقلالية)؟

أم شرعية سياسية ديمقراطية (انتخابية/ دستورية) مؤسسة على قواعد محددة واضحة راسخة؟

وفي المعاناة والتجربة السياسية والواقعية التاريخية المستخلصة من تجربتنا الوطنية والقومية والإنسانية، في قيام وتشكيل الدولة وبناء النظام السياسي، فإنه كلما جمع النظام الساسي بين الشرعية التوافقية (الوطنية) (ووحدة المصالح المجتمعية) والشرعية (الدستورية)، كان مدى الاستقرار السياسي للنظام وكيان الدولة طويلاً وغير مكلف (مادياً وبشرياً)، ويفتح المجال واسعاً أمام تنمية مستدامة للإنسان وللاقتصاد، وهو ما تقوله ليس تجربتنا السياسية الــمُرَّة، بل ما تقوله حقائق ووقائع التاريخ السياسي على طريق استقرار النظم السياسية ، بالابتعاد عن وهم أيديولوجية احتكار الحقيقة (ثقافة الكل في واحد). وقد قامت مأساة تجربتنا السياسية اليمنية، في الشمال والجنوب -وهو ما يعنينا هنا بدرجات متفاوتة - على خلفية عدم استيعاب هذه الحقيقة في واقع الممارسة، وذهاب كل من الإتجاهين والتجربتين إلى محاولة قهر الآخر في داخله والآخر في التجربة الأخرى، وفرض أنموذجه الأيديولوجي والسياسي بقوة السلطة والغلبة والعصبية .. وتلك هي مشكلتنا مع بناء الدولة الوطنية الحديثة،والأمر الهام والاخطر أننا ذهبنا باتجاه بناء السلطة على حساب الدولة، وكأن السلطة هي الدولة، فغابت الدولة كمؤسسات، فابتلعت السلطة الدولة، غدت معه الملكية الاجتماعية العامة (ثروة الشعب)، رديفا ملحقا بالسلطة، والحاكم الفرد، وهو ما عقد تاريخيا ظهور وقيام الدولة الوطنية المدنبة الحديثة، مما خلق حالة دائمة من عدم استقرار النظام السياسي في واقع الممارسة.

"يعد النظام السياسي تعبيراً مؤسسياً عن التفاعلات الاجتماعية والاقتصادية والفكرية بين أفراد المجتمع وفئاته، ومكوناته المختلفة. ويتوقف استمرار أي نظام على قدرة مؤسساته على التالي:

1-التكيف مع حركة التفاعلات في المجتمع الذي تعبر عنه، وتوجبه هذه التفاعلات بما يحول دون تصادم المصالح المتعارضة للفئات الاجتماعية المختلفة أو طغيان مصالح إحداها على الأخرى.

2-مواجهة التحديات الخارجية التي تواجه المجتمع ككل، والصمود أمام المطامع الخارجية الرامية إلى غزوه أو استغلاله أو فرض النخبة الفاعلة فيه أوضاعاً لا يقبلها" (1).
أي بمعنى تأكيد مصالح كل المجتمع والشعب، حيث تعمل جميع الأنظمة السياسية وتتحرك (تتفق، وتختلف) على هاتين القاعدتين، وهما من الوظائف السياسية، والتنظيمية الأساسية التي يقوم عليها أي نظام سياسي مهما كان توجهه الأيديولوجي والسياسي والوطني أو القومي (ديمقراطي/ شمولي اشتراكي/ رأسمالي). ومن خلال هذين البعدين، وعلى أساسهما، يتحدد صراع السياسة والمصالح، بل واستمرار النظام أو توقف استمراره وفعاليته من عدمها .

إن النظام السياسي اليمني تحديداً قد شهد من خلال تجربتي شطري البلاد حالة من جدلية التغيير والاستمرارية، حالة من الصراعات العبثية / الاعتباطية، قادتهما عملياً إلى حالة من الارتباك والاضطراب وعدم الاستقرار. وفي هذا السياق، نفهم صراعات "الجبهة القومية" في قمة السلطة بعد الاستقلال بين ما سمي، اعتباطاً أو تجاوزاً، بصراع اليمين واليسار، أو بعد ذلك فيما سمي "اليسار الانتهازي" و"اليسار المغامر" و"اليسار المتطرف". وكلها تسميات لغياب الديمقراطية وعدم القبول بالآخر والقفز فوق قوانين المرحلة الوطنية التاريخية.

كما أن صراعات المشيخة القبلية في شمال البلاد مع مشروع الدولة في صورة رفع سقف احتجاجاتها الشعبوية القبلية للاستئثار بكل السلطة، كانت تصب في الاتجاه المعطل للتطور السياسي الطبيعي للنظام وللمجتمع.

ولا تقرأ وتفهم المؤتمرات القبلية (شبه المسلحة) المعارضة من بعد قيام الثورة، (عمران ، خمر الطائف، الجند)، وفي قلب الحرب العدوانية على الجمهورية والثورة، سوى أنها حركة سياسية في اتجاه عدم الاستقرار، وتعجيل بأسباب الصراع الداخلي، مما أثر موضوعياً وسياسياً على مستقبل تطور بناء الدولة والنظام، وأضعف النظام الجمهوري أمام مطالب الخارج. وقد رأينا كيف شهد النظام السياسي في مجرى ثورة 26 سبتمبر 1962م الكثير من هذه العمليات السياسية الصراعية (الذاتية)، التي كانت تمنع استقرار النظام واستكمال بناء الدولة في قلب حرب مستعرة، دون اقتصاد ولا مؤسسات ولا بُنية تحتية للدولة والمجتمع- كما سبقت الإشارة في الفقرة الأولى من الموضوع- وفي واقع تدخلات خارجية من كل الأطياف (عسكرياً وسياسياً وأيديولوجياً وإعلامياً واقتصادياً)، يتحمل مسؤوليتها الجميع بدرجات متفاوتة، لدرجة أن تغلبت حالة الاستمرار الماضوية (البقاء كيفما اتفق)، على حالة التغيير الإيجابي، وهو ما عاق عمليا تطور النظام السياسي وتطور بنى الدولة ومؤسساتها المختلفة.

إن غياب توازن المصالح بين فئات المجتمع وشرائحه وطبقاته المشكِّلة للنظام السياسي على طريق بناء الدولة وسلطة القانون والمواطنة، في مجرى ثورة 26 سبتمبر 1962م، هو العامل الأساسي الذي كان وما يزال يخل بقواعد استمرار الحياة السياسية سلمياً، بعيداً عن العنف بين أطراف العملية السياسية، ويجعلها جاهزة أبداً للتفجر والصراع العنيف في الغالب، في شكل اغتيالات وتصفيات سياسية وحروب وانقلابات. وقد شهدت تجربة بناء الدولة والنظام السياسي في شطري الوطن هذا النوع من الصراع والاحتراب الداخلي على السلطة. وهي ظاهرة تكاد تكون عربية وعالم ثالثيه لا نشهدها في تجارب الدول المتقدمة (التعددية/ والديمقراطية)، لأن لديها طرائق وسبلاً عديدة للتنفيس عن مخرجات الصراع بأدوات وآليات ووسائل مؤسسية وقانونية ودستورية وقضائية وإدارية، ناظمة ومنظمة لحركة جريان المصالح في قمة السلطة وفي قاع المجتمع، حفاظاً على جدلية الاستمرار والتغيير، وبعيداً عن لغة القوة والعنف التي نراها في أنظمتنا ومجتمعاتنا. ومن هنا ظاهرة حضور الخارج في داخل مشاكلنا الوطنية (في أشكال الأقلمة والتدويل التي نراها)، لأن أنظمتنا وصلت إلى حد الفشل وحافة العجز عن إدارة نفسها بصورة صحيحة وديمقراطية. ولذلك تلجأ أنظمتنا السياسية للخارج للاستقواء به بغرض الاستمرار الذي يخدم مصالح هذه الفئة أو تلك الطبقة، ضداً على إرادة التغيير المنشود، وهو ما أدى، وما يزال، إلى فقداننا كامل استقلالنا الوطني، وسيادتنا على الأرض، وهو ما تعيشه أقطار منطقتنا العربية، بهذه الصورة أو تلك. ولا خيار سوى بانتقالنا من تجارب النظام السياسي الشمولي (الأحادي) الذي كان كل همه تثبيت استمرار الماضي ، على حساب التغيير، وحجز إمكانية تأسيس وبناء نظم سياسية تعددية ديمقراطية لمرحلة انتقالية (تدرجية/تاريخية) تستفيد "مما كان" وتستوعبه للانتقال إلى ما يجب أن يكون. فما شهدته تجربتا من بناء النظام السياسي في دولتي الشطرين، مروراً بالوحدة، وحتى تدمير النظام السياسي للوحدة بالحرب قبل أن يكتمل بناؤه، إلى ثورة فبراير 2011م، ثم الحوار الوطني الشامل كمنجز سياسي تاريخي، جرى الانقلاب عليه بالحرب الجارية. كل ذلك يفتح أمام الجميع ضرورة سياسية، وطنية وتاريخية، لإعادة النظر جذرياً في ضرورة الانتقال إلى نظام الحزبية التعددية، والديمقراطية السياسية، باستفادة من الدرس الوطني الصعب الذي عشناه، وباستيعاب تجارب البناء السياسي الديمقراطي المعاصرة، وأنه لا خيار سوى القبول بالآخر، وبالتعددية عبر مرحلة انتقالية توافقية دستورية تساعدنا على تجاوز مانحن فيه. المهم كيف نفهم أهمية وضرورة إدارة أزمة التحول ونستوعبها بعقل تعددي مفتوح على الآخر، وليس بالحفاظ على النظام السياسي، على قاعدة وخلفية الجمود والركود والثبات وفرض الاستمرار الماضوي بالقوة في قمة النظام وعلى حساب الضرورة الوطنية للتغيير. أما فرض الثبات والجمود بقوة الغلبة العصبية، سيؤدي إلى تفجير الكيان الوطني كله من داخله، وسيعرِّض الكيان الثقافي والحضاري التاريخي كله للانقسام والتفتت والتفكك إلى دويلات طوائف وكيانات ما قبل "الشعب" والوطن والدولة.
ليست مشكلة أو أزمة بناء وقيام النظام السياسي اليمني ، بتجربتيه في الشمال والجنوب واحدة. فعلى الخصوصية السياسية والوطنية والتاريخية التي قد تجمع فيما بينهما ، نجد أن المسار السياسي / الأيديولوجي لكل منهما على هذا الصعيد مختلف. فهما يتفقان في البعد السياسي الأحادي/الشمولي في إدارة السلطة ، وفي العلاقة السلبية بأطراف المجتمع ، حيث يتفقان في تعبيرات سياسية مختلفة أن كل منهما هو الممثل العام لكل المجتمع، والمعبر عن مصالحه، وأنه الوحيد المؤهل لقيادة الدولة ، والمجتمع من زوايا نظر أيديولوجية/ سياسية مختلفة. من هنا تغليبهما لقاعدة الاستمرار الماضوي على حساب التغيير في السلطة والنظام السياسي وفي المجتمع، حيث حلت النخبة السياسية بديلاً عن المجتمع ، ونائبة عنه في تمثيل مصالحه، أي وصية عليه. أي إنهما حلا بديلاً عن الدواوين المؤسسات والمكاتب ، التي يقوم ويتأسس عليها هيكل وبناء الدولة. ومن هنا اشتباكهما أو اصطرع كل منها مع نفسه، ومع أطراف المجتمع ، حيث كانا معا، بذلك السلوك السياسي ، يغلبان الثبات على التغيير، ويمنعان التطور السياسي التدريجي والطبيعي للنظام السياسي وللمجتمع.
على أنهما يختلفان في علاقاتهما بمشروع بناء الدولة. فالتجربة في الشمال فشلت بصورة كاملة في بناء الدولة الوطنية المؤسسية ، بعد سنوات من الحرب الوطنية للحفاظ على النظام الجمهوري، ١٩٦٢م-١٩٧٠م ، حيث رفعت سلطة ٥ نوفمبر ١٩٦٧م المشيخة القبلية إلى قمة السلطة / الدولة، ووسعت من الدور السياسي للقبيلة ، وهو ما شكل معوقا جدياً أمام أي إمكانية لبناء الدولة الوطنية الحديثة. وبصدد التجربة في الجنوب ، فبعد انجاز الاستقلال الوطني ٣٠ نوفمبر ١٩٦٧م، كان أول انجاز لسلطة الاستقلال الوطني هو توحيد ثلاثة وعشرين سلطنة ومشيخة وإمارة ، وأسست فعلياً لقيام أول دولة وطنية مستقلة موحدة لكل جنوب البلاد ... تأكد معها أن بناء الدولة هو قبل كل شيء رؤية وموقف ، تقف خلفهما إرادة سياسية للسير في هذا الاتجاه، وكانت الجبهة القومية، وحلفائها يمتلكون إرادة القرار السياسي والوطني للسير على طريق بناء الدولة الوطنية الحديثة، مستفيدة من إرث إدارة الدولة المدنية الموروثة من الاستعمار.
وبقيت ثنائية الاستمرار الماضوي والتغيير، وتغليب الاستمرار الماضوي السياسي في السلطة، على التغيير، واحدة من معوقات استكمال بناء الدولة المدنية الحديثة.

إن جوهر المشكلة الأزمة ، هو محاولة الاخلال بتوازن المصالح في قلب النظام ، والمجمتع ، في صورة تغليب الصراع على الوحدة، وفرض الوحدة، بديلاً للتنوع، وتغليب للذاتي على الموضوعي، والأيديولوجي على السياسي الواقعي.
وتلك في تقديرنا هي المشكلة باختصار مكثف، لجدلية الاستمرار والتعبير في مجرى ثورة ٢٦ سبتمبر وفي المجرى العام للثورة اليمنية ككل.
الهوامش:

1- د. حسن نافعة، مجلة المستقبل العربي، بيروت، 6يونيو 1988م، العدد رقم (112)، يصدرها مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، ص 72.

27/09/2019

الحجرية .. المعافر سابقا ... تعز.. اليمن

🔲 ارض الحجرية( المعافر )



▪(الحجرية ) المعافر سابقا

أكبر قضاء في اليمن والجزيرة العربية .منطقة جبلية زراعية خصبة تقع في الجنوب الغربي لليمن والجزيرة العربية .تطل على البحر الأحمر وميناء المخا التاريخي .ومضيق باب المندب وخليج عدن وهي تطل وتجاور 6 محافظات تعز ولحج وعدن واب والضالع ولحج.

▪ذكر الهمداني في الإكليل
العاشر ص30 أن

المعافر من أولاد كهلان بن سبأ ينتمون إلى سام بن نوح عليه السّلام.


▪والحجرية تسمي ( أم تعز)
(وعدن )

وتسمى أيضا (بلاد الثقافة والكثافة )حيث تمثل أكبر كثافة سكانية في اليمن وفي الجزيرة العربية. قيل انه يصل عدد سكانها إلى 10 مليون نسمة. 5 مليون منتشرون حاليا في أكثر من 13 مديرية. و 5 مليون موزعون في كافة المحافظات اليمنية وفي السعودية ودول الخليج وبقية دول العالم . بالاضافة انهم يشكلون كثيرا من سكان الحبشة وجيبوتي والصومال نتيجة الهجرات السابقة.

▪الحجرية منطقة تاريخية
وحضارية جدا.

كانت تسمى (مملكة المعافر. )وقد جاءت التسمية لأول مرة في المصادر النقشية السبئية. ويعود تاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد. في النقش المرسوم بنقش النصر).3945 Res. (
وتكرر بعد ذلك في النقوش الحميرية. في القرن الثالث بعد الميلاد مكتوب عنه إقليم المنطقة الآسيوية للانتشار البشري. في قارة آسيا. في فترة ماقبل التاريخ.


▪كانت المعافر )الحجرية حاليا
(هي منطقة المقايضات التجارية بحكم موقعها الاستراتيجي تطل على البحر الأحمر وخليج عدن. أثناء حكم الدول اليمنية القديمة.

وتكمن أهمية الحجرية في اطلالها على البحر الأحمر ومضيق باب المندب وخليج عدن. ودول القرن الأفريقي.
وكانت المعافر سابقا احدي الحواضر والصروح لدولة سبأ ودولة حمير ودولة اوسان ودولة قتبان ويصل ارتفاع جبالها الزراعية الخصبة مابين 2000_3000فوق مستوى سطح البحر


وعرف عن المعافريين مهاراتهم في الخياطة والحياكة
ذكر الطبري في تاريخه

▫(اول من كسا الكعبة تبع
اليماني بثياب معافرية )

▫(والرسول صلى الله عليه
وآله وصحبه وسلم كان يلبس ثيابا معافرية )

▫ وقرأت انه كان يقول
اللهم صل على المعافر.

وكان يقول عنهم وعن الاشعريين وعن همدان بخير قبائل العرب كما كان يقول السلام على همدان لكن لم أقف على صحة هذه الأحاديث
والله اعلم

▪ وبعد مجئ الإسلام ارسل
رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام رسله الي ملوك اليمن ومن ضمنهم
ملوك المعافر من
ال الكرندي
وذي الكلاع الحارث بن كلال ونعيم بن كلال والنعمان قيل ذي رعن.

وكانت المفاجأة انهم قدموا على رسول الله كغيرهم من ملوك اليمن خاضعين مسلمين كما فعلت ملكة سبأ بلقيس مع نبي الله سليمان عليهما السلام.

▪ وروى الإمام أحمد حديث
عن رسول الله عليه الصلاة
والسلام انه قال في أهل المعافر ) انا منهم وهم مني بالإضافة إلى الحديث العام )الإيمان يمان والحكمة يمانية

وهؤلاء الملوك وجنودهم ساهموا بشكل كبير جدا في الفتوحات الإسلامية

وحكموها وخاصة في
بلاد مصر وليبيا والجزائر وتونس والمغرب العربي وبلاد الأندلس

واستقروا هناك كما ذكر المؤرخ المصري ابن يونس الصدفي في تاريخه أن
بطون المعافر اليمنيين في مصر وان الذي خطط مدينة الفسطاط المصرية هو معافري وهي أول مدينة خطها المسلمون.

▪وقال هم خلق كثير بناها
و سكنها بنو قرافة من المعافر. وذكر ذلك ياقوت الحموي في
كتابه معجم البلدان.

▪لأهل المعافر دور بارز في
فتح الأندلس مع طارق بن زياد .

▪وإن اول من وطءت قدمه
أرض الأندلس قائد كتيبة من المعافر هو( طريف بن مالك المعافري. )
وأسس مدينة على الساحل مازالت تسمى إلى يومنا هذا بإسمه مدينة Tarif كما ذكر ذلك المؤرخ اليمني الأكوع.

▪وأيضا أهل المعافر كونوا
واسسوا دولة معافرية قوية في الأندلس كانت تسمي
(الدولة العامرية)
نسبة لمؤسسها.
الحاجب المنصور العامري وكان معظم كادرها ووزراءها من المعافر.

والذي كان من أقوي الحكام الذين حكمو أوروبا الي يومنا هذا ووطءت خيله أماكن لم تطئها خيول المسلمين من قبل.

( والاسبان فعلوا له تمثال في كل مدن اسبانيا حاليا. )

هناك صحابة كثير من المعافر من ابرزهم ...
(شرحبيل بن حسنة. )
(وابن سعد الشيباني.)

وقد قال رسول الله عليه الصلاة والسلام

( اللهم ارحم السكاسك من المعافر)

ومن أبرز العلماء والمحدثين من المعافر هو

🔹إمام المذهب المالكي
مالك بن أنس الأصبحي

🔹 وقيل أيضا أمام المذهب الحنبلي (أحمد بن حنبل
الشيباني. )

▪وكانت الحجرية في العصور
الوسطى العمود الفقري للدولة الزريعية والايوبية والرسولية . بحكم أنها جبلية تأسست فيها أعظم حصون وقلاع الدنيا كقلعة الدملوة في الصلو وقلعة المقاطرة .في التربة.

▪وأخيرا الآن في العصر
الحديث صارت الحجرية) المعافر سابقا ( اكبر قلعة في اليمن والجزيرة العربية وربما الشرق الأوسط في الكثافة السكانية وقلاع للعلم الحديث في شتى المجالات فقد نبغ أهلها في الطب والهندسة والسياسة والاقتصاد وأساتذة في كل الجامعات اليمنية والسعودية والخليجية. والماليزية وبعض الدول. فصاروا عمالقة العلم الحديث. من غير نقاش.
هذا فقط غيض من فيض .شئ قليل جدا بسبب عدم وقوف حقيقي وموثق للحضارات اليمنية القديمة .وعدم وجود بحث وتنقيب صحيح علمي.حديث للحضارات السبءية والحميرية كما فعل المصريون في الحضارة الفرعونية. وغيرهم مجرد فقط بعثة استكشافية أثرية اوروبية بسيطة في القرن التاسع عشر زارات اليمن على خوف ورعب من القبائل اليمنية .هذه البعثة هي التي حدثتنا عن كل هذا ثم لم تكرر مرة اخرى. ومايزال في باطن الأرض اليمنية من الحضارة ما يبهر العالم أجمع خاصة الأنهار والبساتين والابنية الضخمة التي غمرتها الرياح الصرصر العاتية التي كانت في الأحقاف أيام عاد وهود عليه السلام


عام ١٩١٥ م البرتغاليون يحتلون عدن

في العام 1513م هاجمت أساطيل الغزاة البرتغاليون عدن، وبعد معارك غير متكافئة تم احتلالها، هاجر الكثير من الأهالي؛ وبقي البعض يقاوم بشراسة أوجعت المحتل كثيرًا رغم أنها لم تكن منظمة.. ازدادت ضربات المقاومة فلجأ (البرتغاليون) لخطة مبتكرة لقتلها، حيث جاءوا بشخص مجهول اسمه (عبدالرؤوف أفندي)، وأطلقوا عليه اسمًا ثوريًّا رنانًا هو (ياسين).. لم يكن أحد في عدن كلها يعرف هذا الـ(ياسين)، لكن البرتغاليون دعموه سرًّا بالمال وبعض السلاح لكي يظهر أمام الشعب (الغلبان) بطلاً قوميًّا.. نادى (ياسين) بالجهاد لتحرير عدن فانقادت خلفه الحشود، وبعد عدة معارك -متفق عليها مع الغزاة- شاع ذكره، وأصبح الكل يلقبه بالزعيم! نادت (أوروبا) -كعادتها- بمؤتمر عالمي عاجل من أجل السلام، وطلبت من الزعيم المجاهد (ياسين) الحضور لـ(سلام الشجعان) فقبل! وفي تمثيلية مكشوفة تحدّى (ياسين) أن يحضر (البرتغاليون)! تمنّعت البرتغال في البداية تمنّع الراغب، ثم قبلت وتم كل شيء كما خُطِط َ له، أعلن (ياسين) حكومته المحلية، واعترف بحق البرتغال في عدن! فقسمت عدن إلى قسمين، قسم يحكمه العميل (ياسين)، ويتبعه اللاجئون والفقراء، وقسم آخر يحكمه المحتل البرتغالي، ويمتلك النصيب الأكبر من الأرض والثروة!
* يقول ماركس: "التاريخ يعيد نفسه في المرة الأولى كمأساة وفي الثانية كمهزلة".. ولا أظن هذه القصة أو المهزلة بحاجة إلى تعليق، أو مزيد شرح، فقد تكررت كثيرًا في تاريخ المنطقة!! يتغير الزمان والمكان وشخوص القصة، وتبقى الحبكة والحيلة ثابتة لا تتغير، فالفخ هو الفخ، والخيانة هي الخيانة، والنتيجة للأسف هي النتيجة! والمتأمل في وضع العالم العربي اليوم بدواعشه وجراحه الكثيرة يكتشف بكل سهولة وجود أكثر من (ياسين) في ليبيا، والعراق، وسوريا، واليمن... والحبل على الجرّار، تم إنتاجهم وتصنيعهم بنفس الطريقة الاستعمارية القديمة، قد يختلفون في الأسماء لكنهم يتفقون في الهدف، فالكل يعمل على تجزئة المجزّأ، وتقسيم المقسّم، وإسقاط مفهوم الدولة في المنطقة العربية، لصالح دويلات وأقاليم وكيانات هشة تقوم على فكرة التلاعب بحبال الانتماءات المذهبية والطائفية والقبلية، ما جعلنا نترحم على أيام سايكس بيكو.
* انتشار نموذج (ياسين) وتكراره بهذا الشكل الهزلي في أكثر من دولة عربية يعني انتصار للمشروع الصهيوني في المنطقة ونجاحه في تغييب العرب كقوة مؤثرة على كافة المستويات الإقليمية والدولية، وإشغالهم بكيانات صغيرة ومتنافرة، وإغراق المنطقة في اقتتالات طائفية لا تبشر بأي أفق للحل والمصالحة.
* الذين لا يقرأون التاريخ محكوم عليهم أن يعيدوه أكثر من مرة.. وأن يلدغوا من ذات الجحر ألف مرة!.

اسماء الجمع في ثورة ١١ فبراير ٢٠١١م في اليمن


جمعة الانطلاقة
جمعة البداية
جمعة التلاحم
جمعة الصمود
جمعة الكرامة
جمعة الرحيل
جمعة الخلاص
جمعة الثبات
جمعة الإصرار
جمعة الفرصة الأخيرة
جمعة الوفاء للشهداء
جمعة وفاء الشعب للجنوب
جمعة الحسم
جمعة ثورة شعب
جمعة سلمية الثورة
جمعة الوفاء لتعز الصمود
جمعة العهد لأهداف الثورة
جمعة الشرعية الثورية
جمعة الإرادة الثورية
جمعة ثورة حتى النصر
جمعة رفض الوصاية
جمعة من أجل دولة مدنية
جمعة رفض العقاب الجماعي
جمعة اصبروا وصابروا ورابطوا
جمعة سلمية حتى النصر
جمعة منصورون بإذن الله
جمعة تأييد المجلس الوطني
جمعة بشائر النصر
جمعة التصعيد الثوري
جمعة نصر من الله وفتح قريب
جمعة الوعد الصادق
جمعة واثقون بنصر الله
جمعة النصر لشامنا ويمننا
جمعة الوفاء للشهيد الحمدي
جمعة الوفاء لثورة 14 أكتوبر
جمعة الانتصار للشعب
جمعة وما النصر إلا من عند الله
جمعة السلمية خيارنا
جمعة لا حصانة للقتلة
جمعة شهيدات الثورة السلمية
جمعة ثورتنا مستمرة
جمعة الاستقلال
جمعة الاصطفاف الثوري
جمعة المحاكمة مطلبنا
جمعة مسيرة الثورة
جمعة معا نحقق أهداف الثورة
جمعة الحرية للمعتقلين
جمعة واعتصموا بحبل الله جميعا
جمعة بعزيمة الثوار نواصل المشوار
جمعة من نصر إلى نصر
جمعة صناعة التاريخ
جمعة معا نستكمل أهداف الثورة
جمعة صوتك مكسب للثورة
جمعة النصر لسوريا الحرة
جمعة هيكلة الجيش مطلبنا
جمعة الهيكلة وفاء لشهداء الجيش والأمن
جمعة عهدا لشهداء الكرامة سنحاكم القتلة
جمعة القصاص مطلبنا
جمعة استقلالية القضاء
جمعة بالهيكلة نوقف جرائم العائلة
جمعة الوفاء لأبين
جمعة محاكمة عصابة التمرد العائلي
جمعة لأجل شهدائنا التهيئة قبل الحوار
جمعة بالإرادة الشعبية نحقق الأهداف الثورية
جمعة أرحب ونهم وبني جرموز مأساة إنسانية
جمعة ارحلوا عن جيشنا
جمعة معا لمواجهة إرهاب العائلة
جمعة ثورة سوريا منتصرة
جمعة باقون في ساحاتنا حتى تحقيق أهدافنا
جمعة تحية لجيش الشعب
جمعة أهداف الثورة مرجعيتنا للحوار
جمعة التحية لثورة مصر
جمعة القضية الجنوبية قضيتنا
جمعة إقالة بقايا العائلة
جمعة مطلبنا قرار حاسم
جمعة إطلاق المعتقلين
جمعة توحيد قرارات الجيش والأمن
جمعة معا نوحد الجيش ونضبط الأمن
جمعة بالصمود الثوري نواجه التمرد العائلي
جمعة الثورة روح تتجدد
جمعة التحية للقيادات الوطنية
جمعة المحاكمة قادمة
جمعة رسول الرحمة والسلام
جمعة في سبتمبر الثورة نواصل الفكرة
جمعة استعادة الأموال المنهوبة
جمعة دعما لحقوق المغتربين
جمعة 14 أكتوبر ثورة تتجدد
جمعة الهيكلة قبل الحوار
جمعة عيد الأضحى المبارك
جمعة لا حوار قبل الإقالة
جمعة نعم للقرارات الحاسمة
جمعة معا لنصرة فلسطين
جمعة بالإقالة نضمن نجاح الحوار
جمعة في ذكرى الاستقلال نطالب بالقرار
جمعة الغضب الثوري
جمعة أين القرارات الحاسمة
جمعة تأييد القرارات
جمعة تنفيذ القرارات
جمعة استكمال التهيئة
جمعة مزيدا من قرارات التهيئة

..

القبض على الثائر تشي جيفارا بوشاية من راعي غنم

عندما تم القبض على تشي جيفارا في مخبئه بوشاية من راعي أغنام ...!!!
سأل أحدهم الراعي لماذا وشيت عن رجل قضى حياته في الدفاع عنكم و عن حقوقكم ؟
فأجاب الراعي : كانت حروبه مع الجنود تروع أغنامي ...!!!!
.
🌒 بعد مقاومة(محمد كريم) في مصر للحملة الفرنسية بقيادة نابليون, ٫ تم الحكم بالإعدام على محمد كريم,
إلا أن نابليون أرسل إليه وأحضره وقال له ...
يعز علي أن أعدم رجلا دافع عن بلاده ببسالتك ولا أريد أن يذكرنى التاريخ بأننى أعدم أبطالا يدافعون عن أوطانهم,
ولذلك عفوت عنك مقابل عشرة آلاف قطعة من الذهب تعويضا عن من قتل من جنودي..
فقال له محمد كريم:
ليس معى ما يكفي من المال ولكن أدين التجار بأكثر من مائة ألف قطعة من الذهب ...
فقال له نابليون سأسمح لك بمهلة لتحصيل أموالك فما كان من كريم إلا أن ذهب الى السوق كل يوم وهو مسلسل فى أغلال ومحاط بجنود المحتل الفرنسى, ولكن يحدوه الأمل فيمن ضحى من أجلهم من أبناء وطنه, فلم يستجب تاجر واحد بل اتهموه أنه كان سببا فى دمار الأسكندرية وسببا فى تدهور الأحوال الاقتصادية ...

👈 فعاد إلى نابليون خالي الوفاض
فقال له نابليون : ليس أمامي إلا اعدامك ، ليس لأنك قاومتنا وقتلت جنودنا ولكن لأنك دفعت بحياتك مقابل أناس جبناء تشغلهم تجارتهم عن حرية الأوطان..
.
😟 يقول محمد رشيد رضا :
"الثائر لأجل مجتمع جاهل هو شخص أضرم النيران بجسده كي يضيء الطريق لشخص ضرير.
👈 نقلته لكم لأنه أعجبني فأرسلوه لمن تحبون...

مقابلة قائد اللواء٣٥ مدرع في تعز مع نيوز يمن .. في سبتمبر ٢٠١٩م

لعميد ركن عدنان الحمادي قائد اللواء 35 مدرع لـ”نيوزيمن”:

▪قطر وأدواتها داخل الشّرعية يمارسون ضغوطاً كبيرة لإصدار قرار بإقالتي من قيادة اللواء.
▪أدعو مَن حشدوا عسكرياً إلى التربة أن نحشد معاً إلى المعركة الحقيقية في الحوبان وسأكون في مقدِّمة الصفوف.
▪من يدعو لتحرير المحرَّر هي قيادات تدنِّس شرفها العسكري وتخون الوطن والشعب.

كشف العميد ركن عدنان الحمادي، قائد اللواء 35 مدرع، عن مُخطَّط قطري يستهدف اللواء ويمارس ضغوطاً كبيرة على قيادة الشرعية لإصدار قرار يقضي بإقالته من قيادة اللواء، مؤكداً أنَّ ذلك يأتي في إطار خطة ممنهجة لاستهداف اللواء تقودها وتموُّلها قطر، حيث كشف في هذا الحوار الصحفي عن بعض ملامح هذا الاستهداف الذي يأتي لخدمة الانقلابيين الحوثيين. كما كشف قائد اللواء 35 مدرع عن مواقفه من أحداث الحجرية الأخيرة وسياقاتها، بالإضافة إلى مواقفه من أحداث الجنوب ودول التحالف العربي، وقضايا أخرى.. فإلى الحوار:

نيوزيمن، حاوره/ عصام عبدالملك:

تزامن هذا الحوار الصحفي الذي أجريناه مع قائد اللواء 35 مدرع العميد ركن عدنان الحمادي، مع الذكرى السابعة والخمسين لثورة 26 سبتمبر، والتي احتفل بها اليمنيون، ليكون لهذه الاحتفالات دلالتها من وجهة نظر قائد اللواء ”لاشك أنّ الاحتفالات الشعبية والرسمية لليمنيين بهذه الذكرى تحمل دلالات عظيمة باعتبار أن اليمنيين مهما اختلفوا إلا أنهم متمسكون بثوابتهم الوطنية وفي مقدمتها النظام الجمهوري، ونحن في اللواء 35 مدرع جيش وطني ولاؤنا لله والوطن والثورة، نرى أن الاحتفال بالثورة والتمسُّك بأهدافها هو واجب وطني مُقدس، ونحن نحرص كل عام على إيقاد شعلة الثورة لنجدد العهد لجمهورية 26 سبتمبر وللثورة وأهدافها، وأجدها مناسبة لأرفع أسمى آيات التهاني والتبريكات للشعب اليمني العظيم وللقيادة السياسية ممثلة بفخامة رئيس الجمهورية المشير عبدربه منصور هادي القائد الأعلى للقوات المسلحة والأمن بحلول الذكرى السابعة والخمسين لثورة السادس والعشرين من سبتمبر، وهي الثورة التي نحتفل بها والوطن يواجه تحديات جساماً تتمثل بالانقلاب على الثورة وأهدافها من قبل جماعة كهنوتية طائفية انقلبت على الدولة وحاولت القضاء على النظام الجمهوري، لتأتي الذكرى كمناسبة لإعادة وإرشاد اليمنيين إلى المشروع الكبير مشروع الحرية والانعتاق الذي كتبه الآباء والأجداد بالدم وبالتضحيات الجسام”.

وأعلن العميد ركن عدنان الحمادي قائد اللواء 35 مدرع عن موقف اللواء من التحشيد العسكري إلى منطقة التربة، “بالنسبة لنا في اللواء 35 مدرع ليس لنا إلا عدو واحد هو الانقلاب الذي انقلب على الدولة وأعلن الحرب على شعبنا، عدونا هو الانقلاب الذي لا يزال يحتل مساحات كبيرة من تعز ويرتكب أبشع الجرائم بحق المدنيين، ويحاصر المدينة ويصدر إليها الموت، ولذا فنحن نؤكد أن القيادات العسكرية التي تدعو لتحرير المحرر أو نقل الصراع إلى المناطق المحررة هي قيادات تدنس شرفها العسكري وتخون الوطن والشعب وتخدم الانقلابيين، وأنا أدعو القيادات التي تحشد إلى التربة والحجرية أن تأخذ هذه الأطقم العسكرية وسنقدم من اللواء 35 مدرع قوة مشابهة لها ونذهب معاً، وأنا في مقدمة الصفوف، للمعركة الحقيقية والصراع الحقيقي في الحوبان وشارع الستين لتحريرها من العدو الحوثي وفك الحصار عن تعز”.

وأكد العميد ركن عدنان الحمادي على أن تعز لم ولن تشارك أبداً في قتال الإخوة في الجنوب، كما أراد البعض جرها إلى هذا المستنقع ”بعد الأحداث الأخيرة في الجنوب حاول البعض إشغال أبناء تعز عن معركتهم الحقيقية ضد الانقلابيين من خلال التحريض والتحشيد ضد الجنوب، ونحن نؤكد أننا في اللواء 35 مدرع لن نكون أداة لمهاجمة إخواننا في المحافظات الجنوبية، فتاريخياً وخلال الحروب بين الشطرين الشمالي والجنوبي قبل الوحدة كانت الحرب تندلع في كل المحاور الحدودية إلا في تعز، حيث لم يحصل أن هاجم أحد الطرفين الطرف الآخر، فتعز امتداد طبيعي وجغرافي لعدن ولحج، والحجرية تسمى ريف عدن، ولا يمكن أن نشارك في حرب أهلية ضد إخواننا في المحافظات الجنوبية، لأن قضيتنا هي قتال الانقلابيين الحوثيين، ونحن جيش وطني نقاتل تحت قيادة رئيس الجمهورية القائد الأعلى للقوات المسلحة، ولا يمكن لبوصلتنا أن تحرف مسارها تحت تأثير تحريض وتحشيد من يخدمون أجندة خارجية مفضوحة”.

وراهن قائد اللواء 35 مدرع العميد ركن عدنان الحمادي على حالة الوعي لدى أبناء تعز بشكل عام والحجرية بشكل خاص في إفشال جهود البعض إلى جر تعز للاقتتال الداخلي حيث قال ”نحن نثق أن حالة الوعي والتماسك الاجتماعي لأبناء تعز والحجرية بشكل خاص سيعيق المرجفين من تحقيق أهدافهم في جر الحجرية للاقتتال، لأننا نؤمن أن عدونا هو الحوثي، ولا يمكن أن نسمح لأحد أن يحرف بوصلة النضال في تعز والتي كانت السباقة دوماً إلى الثورة وتسجيل المواقف البطولية في الدفاع عن الجمهورية والانتصار للدولة، ويكفي أن نعرف أن معظم ثوار ثورة سبتمبر هم من أبناء الحجرية وتعز، ولا يمكن لنا أن نفرط بالمجد الذي صنعه الآباء والأجداد، وأنا أقولها إننا لن نسمح لأحد بإشعال فتيل الاقتتال في الحجرية خدمة لأجندة هذا الطرف أو ذاك، وسنقف للمرجفين بالمرصاد، وليعلم الجميع أن تعز لن تكون ملكاً للإصلاحي، ولا المؤتمري، ولا الناصري، ولا الاشتراكي، ولن يسيطر عليها طرف واحد، ولن يحكمها أحد بالقوة مهما امتلك من قوة، ولنا في الحوثي والقوة التي امتلكها عبرة، فتعز حاملة المشروع الوطني والمشروع المدني لن تُحكم إلا بالشراكة بين الجميع”.

وكشف العميد ركن عدنان الحمادي عن الدور القطري في استهداف اللواء 35 مدرع، والذي يأتي في إطار الدور الذي يستهدف الشرعية لصالح الانقلاب ”اللواء 35 مدرع كان نواة الجيش الوطني في تعز، وهو أول من وقف في وجه الانقلاب، ونتيجة لهذا الدور يتعرض اليوم للاستهداف، ومعروف التحريض الإعلامي ضد اللواء والذي تقوده وسائل إعلام تابعة لطرف سياسي يخدم أجندة قطر وفي مقدمة وسائل الإعلام هذه قناة ”يمن شباب” الممولة والمدعومة من قطر، ومعروف أيضاً الصحفيون والمواقع الإخبارية المشاركين في حملة التحريض والاستهداف وجميعهم مدعومون من قطر، وامتد هذا الاستهداف إلى الجانب الحقوقي عبر حقوقيين يقدمون معلومات مغلوطة للمنظمات الدولية، وعلى سبيل المثال لا الحصر لاحظنا المعلومات المغلوطة التي تضمنها تقرير لجنة الخبراء الدوليين والإقليميين المعني بشأن اليمن، والذي على سبيل المثال اتهم اللواء 35 مدرع باحتلال مدرسة سبأ في مديرية المظفر، والكل يعرف أن محور تعز هو من يسيطر على المدرسة، وأن مديرية المظفر أصلاً خارج مسرح عمليات اللواء 35 مدرع، كما أن التقرير قال إن مقر اللواء يقع في المخا، وهي معلومة كاذبة يقوم برفعها حقوقيون مدعومون من قطر”.

ولا يتوقف الدور القطري في استهداف اللواء 35 مدرع عند هذا الحد، بل يتعداه إلى ما هو أخطر وهو ما يكشف عنه العميد ”بسبب الدور الكبير للواء 35 مدرع في قتال الانقلابيين في أكثر من جبهة من جبهات تعز، تم استهداف اللواء إعلامياً وحقوقياً وعسكرياً وإدارياً، واليوم قطر وأدواتها داخل الشرعية يمارسون ضغوطاً كبيرة لإصدار قرار بإقالتي من قيادة اللواء 35 مدرع، وقد بدأ الإعلام الممول من قطر بشن حملات تحريضية وتخوينية ضدي شخصياً وضد اللواء؛ بهدف تهيئة الرأي العام لتقبُّل قرار الإقالة الذي يسعون لإصداره، وهذه التحرُّكات التي تقوم بها بعض القيادات في الشرعية تؤكد أن قطر تريد -عبر أدواتها- السيطرة الكاملة على القرار داخل الشرعية وإضعافها من الداخل لخدمة الانقلابيين في إطار أجندة يتم التنسيق لها من قبل قطر مع إيران وعمان”.

وعن علاقة اللواء 35 مدرع بدول التحالف العربي أكد العميد ركن عدنان الحمادي أنّ ”اللواء 35 مدرع هو لواء وطني تحت مظلة الشرعية برئاسة رئيس الجمهورية عبدربه منصور هادي. نحن نشكر دول التحالف العربي وعلى رأسها المملكة العربية السعودية ودولة الإمارات العربية المتحدة وبقية دول التحالف، وكذا قيادة التحالف العربي في عدن الذي شاركوا في معارك التحرير، وقدموا لنا الدعم العسكري المختلف، والدعم المالي، ونعمل معهم بشراكة من أجل استعادة الدولة وإنهاء الانقلاب، ولهم الفضل بعد الله في إفشال مشروع إيران في اليمن والمنطقة، وكذا تحرير مناطق كثيرة من بلادنا اليمن من تحت سيطرة المليشيات الانقلابية.. فلهم منا كل الشكر والتقدير”.

26/09/2019

الوجه الآخر للطغاة

الوجه الآخر لقادة الجيوش :

ستالين:
في إحدى المرات زار ستالين أحد مصانع النسيج في لينينجراد، ولشدة خوف إدارة المصنع من شخصيته وجبروته قامت بتكليف أحد صغار المهندسين ليشرح لستالين عملية الإنتاج والتوزيع والتسويق للمصنع والرد على تساؤلاته.
وقد نفذ هذا المهندس الصغير التكليف بكل جرأة ومعرفة ونجاح الى درجة أدهشت ستالين وإدارة المصنع، وفور انتهاء زيارة ستالين لمدينة لينينجراد وعودته الى مكتبه في الكرملين بموسكو أصدر ستالين قرارا بتعيين هذا المهندس الصغير وزيرا لصناعة الغزل والنسيج في الاتحاد السوفيتي، وشهدت صناعة الغزل والنسيج تطورا ملحوظا في عهده.
لقد كان ذلك المهندس الصغير هو ألكسي كوسجين الذي أصبح فيما بعد أشهر وأنجح رئيس وزراء عرفه الاتحاد السوفيتي
أدولف هتلر:
قرب نهاية الحرب العالمية الثانية استدعى الزعيم الألماني النازي أدولف هتلر أحد كبار مستشاريه الهندسيين الذي عمل معه طيلة سنوات الحرب وأمره بإعداد كشف بأمهر المهندسين المتخصصين الألمان في كل المجالات، وإحضاره إليه في أسرع وقت.
وعندما نفذ المستشار الهندسي الطلب وأحضر القائمة الى هتلر أمره هتلر بأن يأخذهم جميعا في عربات الى مكان حدده له بعيدا عن التعرض لخطر الحرب، وقال له: هذا المكان هو الأكثر أمنا في ألمانيا وعليك أن تحتفظ بهم فيه وترعاهم وحسب.
غير أن هتلر تعرض لانتقادات واعتراضات القيادات النازية المدنية والعسكرية الذين هاجوا أمام هذا التصرف من هتلر وأخبروه أنهم في أمس الحاجة لهؤلاء المهندسين ولا يستطيعون الاستغناء عنهم في الوقت الذي يخوضون فيه معارك مصيرية مع العدو، ولكن هتلر أصر على قراره وقال لهم: إن الوقائع تشير الى احتمال خسارتنا للحرب ، وأن ألمانيا تحتاج الى هؤلاء أكثر من حاجتنا لهم ؛ فهم الذين سيعمرونها بعد الحرب ويعيدون ألمانيا كما كانت .
وذلك هو ما تحقق فعلا؛ فبعد أن انتهت الحرب بخسارة ألمانيا استعان المستشار الألماني ديناور الذي جاء بعد هتلر بإولئك المهندسين الذين أعادوا إعمار ألمانيا وأصبحت ألمانيا خلال عشرين عاما من أقوى دول العالم إقتصاديا، وعادت الى وضعها الذي كانت فيه قبل الحرب بل وأحسن منه.

لقد كان ستالين وهتلر من أسوأ الطغاة غير أنهم كانوا يحبون وطنهم ويفكرون فيه طيلة الوقت .

تبا لطغاة العرب لا هم ينفعون كطغاة عظماء ولا هم ينفعون كوطنيين حقيقيين .

آخر ما يفكر به السياسيون و أوغاد العرب بأوطانهم ،، هَمّهُم الوحيد كيف يسرقون قوت شعوبهم ومستقبل أولادهم ...