الفرق بين النقد البناء والنقد الهدام

مختارات نجوم المعرفة:-

الفرق بين النقد البناء والنقد الهدام / هُمام قباني..

1- النقد البناء يستخدم أساليب علمية.. بينما النقد الهدام يقوم علي السب والتجريح الشخصي.

2-     الناقد البناء يقدم نقدا متخصصا وعلميا، قائما على دراسة تخصصه.. بينما الناقد الهدام ينتقد أفكارا لا يلم بها ويتكلم فى غير مجاله.

3- الناقد البناء يحرص على نصيحة الأشخاص ويلمح قبل أن يصرح.. بينما الناقد الهدام يتعمد فضيحة الأشخاص.

4-الناقد البناء هدفه الحقيقة المجردة وتحسين الأوضاع.. بينما الناقد الهدام همه أن يكسب الموقف ويثبت أنه انتصر فى النهاية.

5-الناقد البناء هو الذى يؤكد على إيجابيات الفكرة وتوضيح سلبياتها.. بينما الناقد الهدام لا يرى فى أى فكرة سوى الجانب السلبى فقط.

6-الناقد البناء يرى أن رأيه يمكن أن يؤخذ به، ويمكن معارضته.. بينما الناقد الهدام يرى أن رأيه بمثابة حكم نهائى غير قابل للنقض.

7-الناقد البناء هو الذى يرحب بجميع الآراء المطروحة ويناقشها.. بينما الناقد الهدام غير مستعد لسماع رد صاحب الفكرة.

8-الناقد البناء له رأى موحد حول الفكرة بغض النظر عن صاحبها.. بينما الناقد الهدام لديه ازدواجية، فهو ينتقد حسب مكانة الأشخاص.

9-الناقد البناء يركز على الفكرة.. بينما الناقد الهدام يوسع النقد إلى موضوعات أخرى.

10-الناقد البناء يحاول أن يقدم بدائل للتطوير.. بينما الناقد الهدام لا يهمه تقديم حلول.

11- الناقد البناء يعتبر النقد مرحلة من مراحل العمل والانجاز.. بينما الهدام يقف عند النقد.

12- الناقد البناء يفصل بين الفكرة وبين غيرها من الأفكار التى لا علاقة لها ب الموضوع.. بينما الناقد الهدام يكرر نقد نفس الموضوع فى أماكن وأوقات لا علاقة لها به.

13- الناقد البناء ممكن أن يتقبل الأفكار الايجابية الأخرى لنفس الشخص الذى انتقده.. بينما الناقد الهدام إذا انتقد شخصا فإنه يرفض كل أفكاره الأخرى مهما كانت إيجابية.

متى يكون النقد مرفوضا؟

1- عندما يتجاوز الناقد حدود الأدب، خاصة إذا كانت ألفاظ المنتقد جارحة، وتسىء الى الشخص نفسه ولأهله.. لا إلى فكرته أو مشروعه.

2-عندما يكون النقد بأسلوب غاضب، ويمتهن كرامة الشخص.

3-عندما يكون النقد بلا مناسبة، حينئذ سيكون النقد فى غير مكانه.يا أصدقائي ..

الاخوان يعطلون التعليم

تعز.. الإخوان يعطلون التعليم العام ويجبرون الطلاب على الالتحاق بمدارسهم وجامعاتهم

تعز، نيوزيمن، خاص:

بدأ العام الدراسي الجديد، وما زالت أغلب المدارس والمنشآت التعليمية الحكومية تحت سيطرة قوات الجيش ومليشيات الحشد الإخوانية بمدينة تعز وسط اليمن.

وقالت مصادر تربوية لـ(نيوزيمن)، إن قوات الجيش الوطني ومليشيات الحشد الإخوانية يرفضون حتى اليوم الخروج من بعض مدارس مدينة تعز، ويعللون رفضهم بأنهم في حالة حرب.

وأشارت المصادر إلى أن مليشيات الحشد الإخوانية ترفض الخروج من مدرسة مجمع هائل للبنات في المدينة القديمة رغم إعلانهم تسليم المدرسة لمكتب التربية بعد خروج كتائب أبي العباس من المدرسة.

وما زال محور تعز يتخذ من بعض مباني مدرسة نعمة رسام مقراً للمحور، ويرفضون الخروج من المدرسة منذ إعلانهم خروجهم منها العام الماضي 2018 تنفيذاً لتوجيهات المحافظ السابق أمين أحمد محمود.

وحولت مليشيات الإخوان بعض المدارس الحكومية إلى معتقلات خاصة يديرها التنظيم، ويرفضون إغلاق السجون، من بينها، مدرستا باكثير في حي الروضة والنهضة بمنطقة عصيفرة شمالي مدينة تعز.

كما حولت قوات الجيش بعض المنشآت التعليمية مقرات خاصة، أبرزها: المعهد الوطني مقراً لقيادة اللواء 22 ميكا، والمعهد التقني مقراً للواء 17 مشاة، ومدرسة خالد بن الوليد مقراً للواء الخامس حرس رئاسي.

وطبقاً للمصادر، تتعمد مليشيات الحشد الإخوانية تعطيل العملية التعليمية في المدارس والمعاهد الحكومية لإجبار الطلاب على الالتحاق بالمدارس الخاصة التابعة للتنظيم، وعددها يصل إلى 130 مدرسة، وجامعاتهم الخاصة، مثل جامعتي العطاء والجند.

ويلجأ الطلاب الفقراء إلى الالتحاق بمدارس عامة يديرها بعض التربويين، وتتخذ من بعض المدارس والمنازل المدمرة فصولاً للتدريس، وتحديداً شرق وغرب مدينة تعز.
http://newsyemen.news/news45388.html

قناع الزيف

؛؛ قناع الزيف ؛؛

                  ✒ د/ربيع المقطري ؛؛

من وسط جرحي العميق
لمّيت حُزني المُذرذر
لما رأيتو الكلاب
يتواسقوا للدجاج
والجولبة تستجِر
وتشرب سموم العقارِم ..
أيقنت من داخلي
ان الحقيقة مُراجِب
والدجل ما هوش بسيط
وِنّ الحنش لو لوى
على جبل  فحتتُه
وايقنت ان المُجامِل
ما لوش مِلّة ولا دِين
لو يعملوا له صِرامه
او خيّطوا له فدائم ؛

يا خوف قلبي من الامس
ايش المُخبّي لباكر
ما عاد باقي بروحي
للجُرح موضِع بنانة
لو كان قلبي تِمـعّن
على صلاة العرادن
شِعرف اصول النفاق
وكيف شرع الأوادِم ..
الكذب فك الدروف
كل يوم يلبس بجامة
والصدق مثل المُلـيّم
مصرور عند العجاوز
بِعُـقـرِهن والمقارِم ..

الأن عادك ذكرت
وينك من ايام زمان
لو كنت واعي مثقف
والا بعقلك تفكر
ما شخدعكش المشعوذ
بفكرته والطلاسم.
معذور ؛ عذرك معك
مادام انك تربيّت
سنين بين المكالف
شتعيش عمرك جُدادي
تبني براسك مزاعم ...
جلست جنب العجاوز
لُمّا خلست الصفى
 عاد الاماره بظهرك
عشرين ميسم مربع
والخيط منه ذراعين
مطوي على سُرّتك
فوق الحروز والمحاجم ..
القهر ماهوش مجرد
شعور يخسم انينك
القهر لما تشوف
واحد مُسبّع مُربـّع
عقله مُركّب بِرجلُه
عايش حياة البهائم .

من يوم حِسي رجع لي
مسكت قلبي على جنب
وقلتله يا فؤادي
الزيف  اكبر مُصلِّب
والشرع عند المُشرِّع
قاضي يقُط المسامير
لكن اسَف يا مُشارِع
ما يحكم الظلم حاكم
والمشكلة بالسخيف
اللي يظن التِقفّاز
 والهوشلية حذاقة ؛
لو كان صدّق كلامي
ما كان شرجم بنفسه
داخل حيود المحاكم ؛

علّمت غيري و تعلمت
من طبع غيري طبائع
وعرفت ان المُدوشِن
يبقى مكانه مُدوشِن
نفسه معلق بقشواش
ما تُشبِعـوش المسابِغ
 ولا تفوتُه الولائم

يا مقطري لا تُهادِن
ولا تفاوض لمخلوق
لملِم بقايا تراثك
واخلق لحلمك بدائل
 قل للطريق المُلّغـم
مانش من الموت خائف
شدعس عروش الطواغيت
واللي علينا تِأمـر
لا بد يلقي مصيره
إن كان غرّك سكوتي
راجع حسابك ثواني
قد فاق صبري عليك
صبر النُخـر للقرامم .

مادام عقلك سلاحك
والحرف حقك رصاصة
ما شِغلبكش المُكارِح
لو فك لِقفه ذراعين
مِثلك مُغسّل بِدمّـُه
مخلوق مِنشان يقاوم
خلي همومك على جنب
واعمل أنينك متارِس
يا مُكتسي بالعيوب
(منيف) يغفر ذنوبك
اصل الحضارة بلادك
يكفيك انك تِمّلّـكت
قلعة تساوي بلاد
برغم زرع الدسائس
والبعسسه والمكيدة
الجاهلي ما تزحزح
ولا تِحـرك بنانـة
شاف البواطل بواطل
يتكركرين بالشواجِب
وصوت العجارِز بالاهواب
تقول يالله طلبناك
إخسف بعرش الحِناشه
واطرح على البيض حارس
يا دائم الخير دائم .

ما دام اصلك فُلان
مجبور تعمل بِأصلك
لا تـتّبِـع نهج زائف
ولا تصدق ظنونك
الحق فانوس مُضوّي
بكل حُجفة مُغـدِّر
يهدي المُغمِّض عيونه
واللي تِحكول بِقرطة
من كان اصله كريم
ما يُنجِـب إلاّ اكارم
والنذل مهما تِجمّش
وإلا تِكنّـن بِمنخُل
عِرق الخساسة يدُلّك
على مخابي جُذوره
ويعيش هيّـن لِأنّه
من اصل نطفة خبيثة
وِن كان مالُه وِصل به
اعلى  عروش الوجاهه
من شاف فعله تِنّـهد
وقال يا ما و يا ما
تحت السواهي دواهي
 يرحم زمان الكوافي
والمشيخـة والعمائم ؛
يا ويح حظي المُفنتش
الريح طعفر دموعه
ما كان يخطر ببالي
ولا حسبتو حسابي
اعيش اخر زماني
بين العنى والغلائب
واشوف وابصر بعيني
 مقصد قبيلي لخادم ؛؛

كيفية عمل القدر

هذا المقال في نظري اهم مقال قراته في حياتي ..

لفهم كيفية عمل القدر

يجب ان تقرأه بتركيز ...

القَدَر يتكلم على لسان الخضر عليه السلام في سورة الكهف.

كيف نفهم القدر؟!..

لماذا خلق الله الشر والفقر والمعاناة والحروب والأمراض؟ لماذا يموت الأطفال جوعا في افريقيا؟
 أليس الله هو الرحمن الرحيم؟ فكيف يمتلئ الكون بكل هذه المآسي؟ لنفهم القدر فنراجع قصة الخضر مع النبي موسى ع
 قبل ثلاثة وثلاثين قرنا من الان،
كان نبي الله موسى لديه كما لدينا الكثير من الأسئلة الفلسفية.. ليس أقلها رؤية الله (رب أرني أنظر إليك.. ) لكن الأهم على ما يبدو وموضوعنا اليوم هو عندما سأل موسى ربه عن القدر.. وكيف يعمل.. وهي بالذات عين أسئلتنا اليوم.. فطلب منه الله عز وجل أن يلاقي الخضر عليه السلام.. والحقيقة التي يجب أن تذكر هنا.. أن الأدبيات الدينيه تسطح مفهوم الخضر وتختزله في صفة ولي من أولياء الله...........
في حين أنه الحقيقة أن الخضر عليه السلام يمثل القدر نفسه.. يمثل يد الله التي تغير أقدار الناس.. والجميل أن هذا القدر يتكلم.. لذلك نحن الآن سنقرأ حوارا بين نبي(بَشَر) مثلنا تماما.. لديه نفس أسئلتنا.. وبين قدر الله المتكلم.. ولنقرأ هذا الحوار من زاوية جديدة..
أول جزء في الحوار كان وصف هذا القدر المتكلم .. آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما.. أي أنه قدر رحيم وعليم.. وهذا أصل مهم جدا.. ثم يقول سيدنا موسى عليه السلام(بشر)...... "هل أَتَّبِعُكَ على أن تُعَلِّمَنِي مما عُلِّمْتَ رُشْدَا".. يرد القدر......
 "إنَّكَ لن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرَا وكيف تَصْبرُ على ما لم تُحِطْ به خُبْرَا.. ".............
جواب جوهري جدا........
فهم أقدار الله فوق إمكانيات عقلك البشري...... ولن تصبر على التناقضات التي تراها..............
 فيرد  موسى عليه السلام بكل فضول البشر.......
"ستجدني إِنْ شَاءَ اللهُ صَاِبراً ولا أَعْصِي لَكَ أمرا".. ويرد القدر
"فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا".. ويمضي الرجلان.. ويركبا في قارب لمساكين يعملون في البحر.. ويقوم الخضر بخرق القارب.. وواضح تماما أن أصحاب المركب عانوا كثيرا من فعلة الخضر.. لأن موسى تساءل بقوة عن هذا الشر كما نتساءل نحن.. "أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا.. لقد جِئْتَ شَيْئَا إمرا".. عتاب للقدر تماما كما نفعل .. أخلقتني بلا ذرية كي تشمت بي الناس؟ أفصلتني من عملي كي أصبح فقيرا؟ نفس الأسئلة.. يسكت الخضر ويمضي.. طبعا الشاهد الأساسي هنا أن أصحاب المركب عانوا أشد المعاناة.. وكادوا أن يغرقوا.. وتعطلت مصلحتهم وباب رزقهم.. لكن ما لبثوا أن عرفوا بعد ذهاب الخضر ومجىء الملك الظالم أن خرق القارب كان شرا مفيدا لهم.....
لأن الملك لم يأخذ القارب غصبا..
نكمل.. موسى لا زال في حيرته.. لكنه يسير مع الرجل (القدر) الذي يؤكد لموسى.. "ألم أقل لك أنك لن تستطيع معي صبرا؟" ألم أقل لك يا إنسان أنك أقل من أن تفهم الأقدار.. يمضي الرجلان.. ويقوم الخضر الذي وصفناه بالرحمة والعلم بقتل الغلام.. ويمضي.. فيغضب موسى عليه السلام .. ويعاتب بلهجة أشد......
"أَقَتَلْتَ نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا"............
تحول من إمراً إلى نكراً......
والكلام صادر عن نبي أوحي إليه.. لكنه بشر مثلنا.. ويعيش نفس حيرتنا.. يؤكد له الخضر مرة أخرى "ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا".. طبعا هنا أصل مهم.. أننا قرأنا القرآن ننظر إلى الصورة من فوق.. فنحن نعرف أن الخضر فعل ذلك لأن هذا الغلام كان سيكون سيئا مع أمه وأبيه.. "وكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا".. والسؤال.....
هل عرفت أم الفتى بذلك؟
هل أخبرها الخضر؟.........
الجواب لا.. بالتأكيد قلبها انفطر وأمضت الليالي الطويلة حزنا على هذا الفتى الذي ربته سنينا في حجرها ليأتي رجل غريب يقتله ويمضي.. وبالتأكيد.. هي لم تستطع أبدا أن تعرف أن الطفل الثاني كان تعويضا عن الأول.. وأن الأول كان سيكون سيئا.. فهنا نحن أمام شر مستطير حدث للأم.. ولم تستطع تفسيره أبدا..
ثم يصل موسى والخضر إلى القرية.. فيبني الجدار ليحمي كنز اليتامى.. هل اليتامى أبناء الرجل الصالح عرفوا أن الجدار كان سيهدم؟ لا.. هل عرفوا أن الله أرسل لهم من يبنيه؟ لا.. هل شاهدوا لطف الله الخفي.. الجواب قطعا لا.. هل فهم موسى السر من بناء الجدار؟ لا.......
ثم مضى الخضر.. القدر المتكلم.. بعد أن شرح لموسى ولنا جميعا كيف يعمل القدر والذي يمكن تلخيصه ببساطة كالآتي..
الشر شيء نسبي.. ومفهوم الشر عندنا كبشر مفهوم قاصرلأننا لا نرى الصورة كاملة، فما بدا شرا لأصحاب المركب اتضح أنه خير لهم..
وهذا أول نوع من القدر..
شر تراه فتحسبه شرا.. فيكشف الله لك أنه كان خيرا.. وهذا نراه كثيرا.............
النوع الثاني مثل قتل الغلام...... شر تراه فتحسبه شرا.. لكنه في الحقيقة خير.. ولا يكشف الله لك ذلك فتعيش عمرك وأنت تعتقد أنه شر.. مثل قتل الغلام.. لم تعرف أمه أبدا لم قتل......
النوع الثالث وهو الأهم.. هو الشر الذي يصرفه الله عنك دون أن تدري.. لطف الله الخفي.. الخير الذي يسوقه إليك.. مثل بناء الجدار لأيتام الرجل الصالح..
فالخلاصة إذن.. أننا يجب أن نقتنع بكلمة الخضر الأولى "إنك لن تستطيع معي صبرا" لن تستطيع يا ابن آدم أن تفهم أقدار الله.. الصورة أكبر من عقلك.. قد تعيش وتموت وأنت تعتقد أنك تعرضت لظلم في جزئية معينة.. لكن الحقيقة هي غير ذلك تماما.. الله قد حماك منها.. مثال بسيط.. أنت ذو بنية ضعيفة.. وتقول أن الله حرمني من الجسد القوي.. أليس من الممكن أن شخصيتك متسلطة.. ولو كنت منحت القوة لكنت افتريت على الناس؟ حرمك الله المال.. أليس من الممكن أن تكون من الذين يفتنون بالمال وكان نهايتك ستكون وخيمة؟ حرمك الله الجمال.. أليس من الممكن انك ذو شخصية استعراضية.. ولو كان منحك الله هذا الجمال لكان أكبر فتنة لك؟ لماذا دائما  ننظر للجانب الإيجابي للأشياء؟ ونقول حرمنا الله

استعن بلطف الله الخفي لتصبر على أقداره التي لا تفهمهما.. وقل في نفسك.. أنا لا أفهم أقدار الله.. لكنني متسق مع ذاتي ومتصالح مع حقيقة أنني لا أفهمها.. لكنني موقن كما الراسخون في العلم أنه كل من عند ربنا.. إذا وصلت لهذه المرحلة.. ستصل لأعلى مراحل الإيمان.. الطمأنينة.. وهذه هي الحالة التي لا يهتز فيها الإنسان لأي من أقدار الله.. خيرا بدت أم شرا.. ويحمد الله في كل حال.. حينها فقط.. سينطبق عليك كلام الله "يا أيتها النفس المطمئنة" حتى يقول.. "وأدخلي جنتي"

ولاحظ هنا أنه لم يذكر للنفس المطمنئة لا حسابا ولا عذابا...
اذا استفدت منه فلا تبخل به وانشره

نقاط القوة والضعف

ﺍﺣﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻛﺮﺍﻣﺔ
ﻳﺎ ﻓﺘﺤﻲ .. ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻟﻘﻮﺓ
ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ
ﻛﺎﺩﺕ ﺍﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﺻﻨﻌﺎﺀ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ
ﻛﻌﺪﻥ ، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺮﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ
ﻋﻔﺎﺵ ﻭﻓﺾ ﺷﺮﺍﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ ، ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ
ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺿﻌﻒ ﻭﺇﻧﻜﺴﺎﺭ ﻭﻗﻠﺔ ﻋﺪﺩ
ﻭﻋﺪﺓ ، ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺧﻞ
ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻬﺮ ﺑﺴﻜﻴﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ
ﻭﺍﻟﻨﺴﺐ ﻭﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻻﺻﺪﻗﺎﺀ ﻛﻤﺎ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻋﻮﻥ .
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻓﺎﻗﺖ ﻣﻦ ﻫﻮﻝ
ﺍﻟﺼﺪﻣﺔ ﻭﺃﺳﺘﻮﻋﺒﺖ ﺍﻟﺤﺪﺙ
ﻭﺗﺪﺍﻋﻴﺎﺗﻪ ، ﺇﻧﻘﻠﺒﺖ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ
ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻗﺮﺭﺕ ﺗﺼﻔﻴﺔ ﺍﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺷﺮﻛﺎﺀ ﺍﻷﻣﺲ ﺩﻭﻥ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﻭ ﺷﻔﻘﺔ ﺍﻭ
ﺃﻱ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ، ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺮﺍﺣﻞ
ﻋﻔﺎﺵ ﺍﻋﺪﻣﻮﻩ ﻭﻣﺜﻠﻮﺍ ﺑﺠﺜﺘﻪ ، ﻭﻻ
ﻧﻌﺮﻑ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﻫﻞ ﺩﻓﻨﺖ ﺟﺜﺘﻪ
ﺍﻡ ﻻﺯﺍﻟﺖ ﻓﻲ ﺛﻼﺟﺔ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﺑﺼﻨﻌﺎﺀ
.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ
ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺷﻔﻘﺔ ﻭﺭﺃﻓﺔ
ﻭﺣﻘﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎﺀ ﺑﻄﺎﺑﻮﺭ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ
ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ، ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ ﻭ ﺍﻟﺠﺒﻮﺍﻧﻲ
ﻭﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﺨﻀﺮ ﺟﺪﻳﺐ
ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺰﺯﻳﻦ ﻣﻜﺮﻣﻴﻦ ﺑﻮﺟﻪ
ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻫﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﻚ ﻧﺎﺋﺐ
ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﺭ
ﻋﺪﻥ ﺛﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ، ﻭﻋﺎﺩﻭﺍ ﻣﺮﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺗﻬﻢ ﻭﺣﻘﺪﻫﻢ ﺍﻟﺪﻓﻴﻦ
ﺗﺠﺎﻩ ﺷﻌﺒﻬﻢ ﻭﺃﺭﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﺮﺓ .
ﻟﻠﻤﺮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻔﺸﻞ ﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﻄﻌﻦ
ﺑﺎﻟﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻨﻮﺑﻴﻮﺍ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻔﻠﺴﻴﻦ ﻭﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ ،
ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﻛﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺤﻤﻴﻬﻢ ﻭﺗﺼﻤﺪ
ﻷﺳﺒﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ .
ﻳﺎ ﻓﺘﺤﻲ ﺑﻦ ﻟﺰﺭﻕ ﻛﻔﻴﺖ ﻭﻭﻓﻴﺖ
ﺩﻳﻨﻚ ﻟﺘﻌﺰ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻭﻧﺸﺄﺕ
ﻓﻴﻬﺎ ، ﻭﺁﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭ
ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻟﻜﻲ ﻳﻘﺮﺃ
ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﺧﻴﺎﻧﺔ
ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻭﻓﺸﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﺨﺎﺫﻟﻬﺎ
ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺻﻨﻌﺎﺀ .
ﺍﻷﺣﺰﻣﺔ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺐ ﺷﻬﺪ ﻟﻬﺎ
ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺑﺸﺠﺎﻋﺘﻬﺎ
ﻭﺣﻨﻜﺘﻬﺎ ﻭﻳﻘﻀﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻓﻲ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻻﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺩﻧﻬﺎ
ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻮﻃﻨﻲ ﺍﻟﺨﺎﺋﻦ ، ﺍﻷﺣﺰﻣﺔ
ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺨﺐ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻭﺣﻤﺖ ﺃﺭﻭﺍﺡ
ﻭﻣﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺐ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ ، ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ
ﻟﻴﺲ ﻟﻘﻤﺔ ﺳﺎﺋﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻌﺜﺮ ﻓﻲ
ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻴﺒﺘﻪ
ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻭﻋﻔﻮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻘﻨﻦ ،
ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺪﺭ
ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻈﻨﻮﻫﻢ ﺍﺧﻮﺓ ﺩﻡ
ﻭﺳﻼﺡ ﻭﻧﺴﺐ .
ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﻭﺃﺑﻴﻦ ﻭﺷﺒﻮﺓ ﻗﺎﻟﻬﺎ
ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻢ
ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺃﻧﺘﻬﻰ ، ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺨﻄﻂ
ﺇﻗﻠﻴﻤﻲ ﺩﻧﻲﺀ ﻭﻗﺬﺭ ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻪ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻭﺣﺘﻰ
ﻗﻨﻮﺍﺕ ﻗﻄﺮ ‏( ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ‏) ﻭﻗﻨﻮﺍﺕ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ‏( ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ ‏) ،
ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺨﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻬﺎﺯ
ﺍﻻﺳﺘﺨﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ
ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ﺳﻮﻯ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻴﺪ
ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺷﻌﺒﻬﻢ ﻭﻭﻃﻨﻬﻢ .
ﻟﻢ ﻭﻟﻦ ﻧﻬﺰﻡ ﺑﺄﻱ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺧﻀﻨﺎﻫﺎ ﺃﻭ
ﺳﻨﺨﻮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺃﻭ
ﺣﺘﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻨﺎ ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺣﺮﺭﻧﺎ
ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ
ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺛﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ
ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﺘﺎﺩ ﻭﻗﺎﺩﺓ
ﻭﺿﺒﺎﻁ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩ ، ﻭﺍﻵﻥ ﻧﻮﺍﺟﻪ
ﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ
ﻓﻲ ﻗﻌﻄﺒﺔ ﻭﻣﺮﻳﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺟﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ .
ﻗﻮﺍﺕ ﺟﻨﻮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺑﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ
ﺍﻟﻈﻬﺮ ﻷﻱ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ
ﺧﺎﺋﻦ ﻟﺪﻳﻨﻪ ﻭﻭﻃﻨﻪ ﻭﺷﻌﺒﻪ ﻭﺍﺳﺘﻐﻠﺖ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻐﺮﺓ ﺃﺑﺸﻊ ﺇﺳﺘﻐﻼﻝ ، ﻭﺗﻌﺘﺒﺮ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻴﺰﺓ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ ﻟﻸﺳﻒ
ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻌﺪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ ﺍﻷﺧﻴﺮ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺩﻡ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ ﺣﻼﻝ ﻭﻳﺠﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺇﺑﺎﺩﺗﻬﻢ
، ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻦ ﻓﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ، ﻭﻫﻨﺎ
ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﻴﺴﺮﻱ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ
ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﺇﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻟﺸﺎﻫﺪﻧﺎ ﺃﻭﺩﻳﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺗﺴﻴﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﻭﺑﺎﻗﻲ
ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ .
ﺍﻗﺎﻝ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﻋﺎﻩ ﺭﺋﻴﺲ
ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺭﻃﻪ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ
ﺑﺄﺣﺪﺍﺙ ﻋﺪﻥ ﻭﻓﺸﻠﻬﺎ ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺮ
ﻓﺮﺻﺔ ﺍﻋﻄﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﻃﻠﺒﻬﺎ
ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ
ﻭﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻋﺪﻥ ، ﻭﻛﺎﻥ
ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺇﻥ ﻓﺸﻠﺘﻢ ﺳﺘﺪﺧﻠﻮﻥ
ﺑﺤﻮﺍﺭ ﺟﺪﺓ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺩﻭﻥ ﻗﻴﺪ
ﺃﻭ ﺷﺮﻁ ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﻵﻥ ﺑﺠﺪﺓ
.
ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﺇﺧﺘﺒﺎﺭ ﻋﻤﻠﻲ ﻭﺣﻘﻴﻘﻲ
ﺑﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻧﻜﻢ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﺮﻗﻮﺏ
ﻭﺃﺑﻴﻦ ، ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﺟﻤﻴﻊ ﻗﺎﺩﺗﻜﻢ
ﻭﻣﻠﻴﺸﻴﺎﺗﻜﻢ ﺍﻹﺻﻼﺣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺑﻴﺔ ،
ﺍﺟﻤﻌﻮﺍ ﻛﻞ ﺣﺎﻗﺪ ﻭﺧﺎﺋﻦ ﻭﺟﺎﺣﺪ
ﻭﻧﺎﻛﺮ ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻭﻟﺌﻴﻢ ، ﻭﺯﺟﻮﺍ ﺑﻬﻢ
ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺻﻔﺮ ، ﻭﺳﻨﺮﻯ ﻣﻦ
ﺳﻴﺜﺒﺖ ﻭﻣﻦ ﺳﻴﻬﺮﺏ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ

بيان السعودية لتطييب خاطر

ﻣﺤﻠﻞ ﺳﻴﺎﺳﻲ : ﺑﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺗﻐﺮﻳﺪﺍﺕ ﻋﻠﻰ
ﺗﻮﻳﺘﺮ ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻧﺰﻋﺠﺖ ﻣﻦ ﺣﺸﻮﺩ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻴﻦ
2019-09-06 17:33
نجوم المعرفة..

ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻤﺤﻠﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ " ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺴﻘﻠﺪﻱ "
ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺑﺸﺄﻥ
ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻋﺪﻥ ، ﺃﺗﻰ ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺰﻋﺠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺸﻮﺩ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ،
ﻭﺍﻧﺰﻋﺎﺟﻬﺎ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺰﺍﻣﻦ ﺍﻟﺤﺸﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﻼ
ﻭﻋﺪﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ
ﻭﺍﻓﺸﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻘﻠﺪﻱ : ﺍﻻﻧﺰﻋﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﻭﺍﺿﺤﺎ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻌﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ
ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺸﺎﻫﺪ ﺣﺸﻮﺩ ﻋﺪﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺨﺒﺎ
ﻭﺃﺷﺪ ﻏﻀﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺷﻬﻮﺭ، ﻭﻻ ﻧﻘﻮﻝ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺬ
ﺍﺳﺎﺑﻴﻊ ﺣﻴﻦ ﻓﻘﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻥ- ، ﻟﻴﺲ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺸﻮﺩ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺎﻧﺖ
ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﻭﻓﻮﻕ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ ﻟﻬﺎ- ﻗﻴﺎﺳﺎ
ﺑﺎﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ
ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ - ، ﺑﻞ ﻷﻥ ﺛﻤﺔ ﺣﺸﺪﺍ ﺟﻨﻮﺑﻴﺎ ﻣﻮﺍﺯﻳﺎ
ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ” ﺍﻟﻤﻜﻼ ” ﻛﺎﻥ
ﻳﺘﻢ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ، ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻯ
ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ – ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎً- ﺃﻥ ﻟﻪ
ﻣﺪﻟﻮﻻً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎً، ﻳﻔﺸﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺸﺎﺭﻳﻊ
ﻃﻤﺲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻤﺤﺎﺓ ﺍﺳﻤﻬﺎ :
ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ .
ﻭﺍﺿﺎﻑ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻧﺸﺮﻩ ﻋﺒﺮ ﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ
ﻓﻴﺴﺒﻮﻙ : ﻭﻻﻣﺘﺼﺎﺹ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻲ
ﺍﻟﻤﺸﻮﺏ ﺑﺎﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻋﻤﺪﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﻰ ﺫﺍﺕ
ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﺘﻪ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻏﺪﺍﺓ
ﺧﺴﺎﺭﺗﻬﺎ ﻟﻌﺪﻥ، ﺃﻱ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺗﻄﻴﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﻃﺮ ,
ﻭﺭﻣﻲ ﻋﻈْﻤﺔ ﺑﺎﻷﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺗﻐﺮﻳﺪﺍﺕ
ﺗﻮﻳﺘﺮﻳﺔ ﻟﻐﺮﺽ ﺍﻹﻟﻬﺎﺀ ,ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻤﻴﺔ
ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﻄﺎﻓﺢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻭﺭ

القوات المسلحة

ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﺤﻠﺔ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ
ﺧﻼﻝ ﺳﺎﻋﺎﺕ
2019-09-06 17:47
ﺷﺒﻮﻩ ﺑﺮﺱ - ﺧـﺎﺹ - ﻋــﺪﻥ
ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﺟﻨﻮﺑﻲ ﻣﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﻭﺍﺷﻨﻄﻦ ﻓﻲ
ﺗﻐﺮﻳﺪﺓ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﻣﺤﺮﺭ " ﺷﺒﻮﻩ ﺑﺮﺱ " ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﺕ
ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ
ﻟﻠﻤﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﻯ ﺍﻹﺣﺘﻼﻝ،
ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠﻦ ﺍﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺤﺸﺪ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ .
ﻭﺃﻥ ﻻ ﺧﻴﺎﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺇﻻ ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺎﻳﺨﺴﺮﻭﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ
ﺧﺴﺮﻭﻩ ﻣﺴﺒﻘﺎ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ " ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ " ﻓﻲ
ﺗﻐﺮﻳﺪﺓ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻣﺴﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺃﻣﺲ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻮﺍﺀ
ﻋﻴﺪﺭﻭﺱ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﻋﺪﻥ ﺧﻼﻝ ٧٢
ﺳﺎﻋﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ "ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ " ﻓﻲ ﺗﻐﺮﻳﺪﺓ ﺃﺧﺮﻯ : ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ
ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﻨﻴﻦ ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ
ﺗﺴﻴﻄﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺀ
ﻭﻣﺴﻤﻰ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺑﻴﺪ
ﺍﻫﻠﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ .
ﻟﻦ ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻌﺐ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ ﺍﻹﻣﻼﺀﺍﺕ ﻭﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ
ﺗﺤﺖ ﻭﺻﺎﻳﺔ ﺃﺣﺪ .
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺟﺪﺓ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻤﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﻨﺎ

مطار دبي

حدث في مطار دبي ✈✈

مواطن يمني في مطار دبي عند التخليص الجمركي

تأخذ موظفة الجوزات جواز سفره كي تضع ختم الدخول عليه :

فنظرت إليه وهي تبتسم ...

وسألته: من تحب أكثر اليمن أم الامارات ؟؟؟؟

فقال لها:
الفرق عندي بين اليمن و ألإمارات
كالفرق بين الأم والزوجة ....

فالزوجة أختارها ..
أرغب بجمالها ..
أحبها .. أعشقها ..
لكن لا يمكن أن تنسيني أمي ..
الأم... لا أختارها ولكني أجد نفسي ملكها ..
لا أرتاح الا في أحضانها ..
ولا أبكي إلا على صدرها الحنون..

وأرجو الله ألا أموت إلا على ترابٍ تحت قدميها ..

فأغلقت جواز السفر ونظرت إليه باستغراب... وقالت:
نسمعُ عن ضيق العيش فيها...
فلماذا تحب اليمن ؟

قال: تقصدين أمي؟

فابتسمت وقالت: لتكن أمك ...
فقال: قد لا تملك أمي ثمن الدواء ولا أجرة الطبيب.

لكن حنان أحضانها وهي تضمني...
ولهفة قلبها حين أكون بين يديها تشفيني ...
وترابها أغلى من كنوز الذهب والفضة .
قالت: صف لي اليمن...

فقال: هي ليست بالشقراء الجميلة ،
لكنك ترتاحين اذا رأيت وجهها ...
ليست بذات العيون الزرقاء ...

لكنك تشعرين بالطمأنينة اذا نظرت اليها ..
بسمائها وزرقة ماءها
ثيابها بسيطة ، لكنها تحمل في ثناياها ....
الطيبة . والرحمة ..

لا تتزين بالذهب والفضة
لكن في عنقها عقداً من سنابل القمح والشعير
والنخل الباسق
تطعم به كل جائع ..

خربها الفاسدون ولكنها ما زالت تبتسم ..!!

اليمن باقية للابد                 والفاسدون لمزبلة التاريخ مهما صمدوا....
اليمن باقية طول الدهر
اليمن باقية  قلعة لليمنين وللمخلصين
اليمن قبلة العشاق
أعادت إليه جواز السفر ...

وقالت: أرى اليمن  على التلفاز...
ولكني لا أرى ما وصفت لي ..!!

فقال لها: أنتي رأيتي اليمن  الذي على الخريطة ...
أما أنا فأتحدث عن اليمن الذي يقع في جوف قلبي.ومقلة عيني وﻻأريد بدلا عنها أنا منها وإليها(( أمي اليمن))  ...

إذا كنت يمنياً فاسمع ما يقال عنك !!! وإذا كنت محبا غيورا عليها فاسمع ما يقال عنها :
 - قال الملك عبد العزيز: اليمن لا تحتاج إلى رجال فرجالها أهل ثبات  ..
- قال صدام حسين : في كل نقطة دم يمنيه يولد مجاهد ..
- قال كيسنجر : لا يوجد .... و لم ..... ولن يوجد ... أشجع وأجد و أعند من رجال اليمن..
- قال هتلر: أعطني جندياً يمنيااً وسلاحاً ألمانياً و سوف أجعل اوروبا تزحف على أناملها ...
 - قال الحجاج يوماً عن أهل اليمن: لايغرنك صبرهم ولا تستضعف قوتهم فهم إن قاموا لنصرة رجل ما تركوه إلا والتاج على رأسه، وإن قاموا على رجل ما تركوه إلا وقد قطعوا رأسه ... فانتصروا بهم فهم من خير أجناد الارض .... . واتقوا فيهم ثلاثاً ..
. 1- نسائهم فلا تقربوهم بسوء وإلا أكلوكم كما تأكل الأسود فرائسها ..
. 2 - أرضهم وإلا حاربتكم صخور جبالهم ..
. 3- دينهم وإلا أحرقوا عليكم دنياكم ...
 - و قال المستشرق والفيلسوف الفرنسي رينان: لكل إنسان وطنان: وطنه الذي ينتمي إليه، و اليمن

هذا هو الشعب اليمني.
ارجو ارسالها لكل يمني ولكل غيور عليها حتى لاييأس  ،.،.
اليمن الحبيب  ✌👍👍

ارفعو رؤوسكم انتم يمنيون..
اول رسالة جميلة توصف اليمن
🌹👍
اهداء الى امي الحبيبه اليمن

الامارات والسعودية شراكة الخندق الواحد والمستقبل الواعد

ﺗﻘﺮﻳﺮ: " ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ .."
ﺷﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﻋﺪ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ 06 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ 2019 12:41 ﻡ
ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﺍﻷﺳﻮﺩ
ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ، ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ
ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ، ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻃﺒﻴﻌﺔ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﻓﻲ ﺧﻨﺪﻕ
ﻭﺍﺣﺪ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ . ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ
ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻷﺧﻮّﺓ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭ ﻭﻭﺣﺪﺓ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ، ﻭﻻ ﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺗﺮﻑ
ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ، ﺃﻭ
ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻣﻼﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺷﻘﺎﺀ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺼﻴﺮ
ﻭﺍﺣﺪ ﺗﺤﺪﺩ ﺁﻓﺎﻗﻪ ﺩﻣﺎﺀ ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻓﻲ
ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ
ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺗﺎﻥ ﻭﻳﻌﻴﻪ ﺍﻟﺸﻌﺒﺎﻥ ﻭﺃﺻﺒﺢ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﺪﺍﻧﻲ .
ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﺗﻬﻢ ﺃﻣﻦ
ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻜﻞ، ﻭﺗﺄﻣﻴﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ
ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ، ﻭﻣﻨﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻙ ﻓﻲ ﻏﺮﻑ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ
ﺗﻘﻮﺩﻫﺎ ﺃﻃﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ، ﺃﻭ ﻏﺮﻑ
ﺩﻭﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻭﻕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺳﻌﻮﺩﻳﺔ-
ﺇﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺪﺕ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻗﺪﺭﺓ
ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ
ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺗﺸﻜﻴﻞ ﻣﺴﺎﺭ
ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ، ﺑﻞ ﻭﻳﺤﻘﻖ
ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺧﺎﺭﻃﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ
ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ .
ﺑﻨﻈﺮﺓ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﺃﻣﺎﻡ
ﺗﺤﻮﻻﺕ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻳﺸﻜّﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺮﺑﺔ، ﻭﻫﻲ
ﺗﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺤﺮﻙ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻧﻲ
ﻻﺳﺘﺒﺎﻕ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻤﺆﺍﻣﺮﺍﺕ،
ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﺧﻨﺎﺩﻕ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺿﻤﻦ
ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺑﺔ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺃﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻻﻧﻘﻼﺑﻲ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻡ ﻣﻦ
ﺇﻳﺮﺍﻥ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺃﺭﻭﺍﺡ ﻭﺩﻣﺎﺀ
ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻟﺘﻜﺮﻳﺲ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ
ﺍﺳﺘﺒﺎﻗﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭﺍﺕ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﺮﻳﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ، ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ، ﺧﺼﻮﺻﺎ
ﻣﻊ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻭﺗﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻲ
ﺍﻟﻤﺘﺸﺪﺩ .
ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒّﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺯﺍﻳﺪ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﻟﻴﺲ ﺗﻜﺘﻴﻜﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﻟﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺎﺭﺋﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ
ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ، ﻭﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻟﻠﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻤﻌﺎﻳﻴﺮ
ﺍﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺒﺮﺍﻏﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ
ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ .
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻳﺒﺪﻭ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺍﻟﺴﻌﻲ
ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻱ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ
ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻭﻋﺴﻜﺮﻳﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ
ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ، ﺗﻜﺮﻳﺴﺎ ﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﻗﻠﺐ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻬﺎ، ﻭﻫﻮ ﻣﺎ
ﺳﻴﺘﺄﻛﺪ ﺧﻼﻝ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ
ﻳﺘﻢ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻓﻲ
ﻏﺮﻑ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ، ﻭﻣﺎ
ﻳﺘﺠﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ
ﺿﺪ ﺍﻷﻃﻤﺎﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ
ﻭﺍﻻﺑﺘﺰﺍﺯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺱ ﺑﺎﻷﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻲ
ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻲ .
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﻘﺮﺉ
ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ
ﻟﻠﺘﺼﺪﻱ ﻟﻼﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻟﻜﻦ
ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ
ﺍﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻴﻖ ﻫﺮﻣﺰ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻴﺞ ﻋﺪﻥ،
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ،
ﻭﺻﻮﻻ ﺇﻟﻰ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﺩﺍﻫﺎ ﻭﺯﻳﺮﺍ ﺧﺎﺭﺟﻴﺘﻲ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ
ﻹﺟﺮﺍﺀ ﻣﺤﺎﺩﺛﺎﺕ ﻣﻊ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ، ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺗﺮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻥ، ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺠﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮﺓ
ﻭﺍﺣﺪﺓ، ﻭﻳﺪﺍ ﺑﻴﺪ، ﻟﻴﻄﺮﺣﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﺸﻬﺪ
ﻣﻌﺎﺩﻟﺔ ﺩﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﻛﺔ ﺑﻴﻦ
ﺟﻨﺎﺣﻲ ﻗﻮﺓ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺩﻭﻟﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪﺓ، ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻸﺯﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻳﻦ
ﻧﻮﻭﻳﻴﻦ ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ، ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ
ﺩﻭﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻭﻋﻠﻰ
ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻣﻊ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﺎﺩ
ﻭﻧﻴﻮﺩﻟﻬﻲ .
ﺇﻥ ﻣﺸﻬﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ
ﻭﻋﺎﺩﻝ ﺍﻟﺠﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﺭ
ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﺎﺩ، ﺃﻃﺎﺡ ﺑﺎﻷﻭﻫﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ
ﺗﺮﺍﻭﺩ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ، ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﻮﺭ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺑﺸﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﻲ،
ﻭﺍﻟﺪﺍﺋﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻓﻠﻜﻪ ﺇﻗﻠﻴﻤﻴﺎ، ﻓﻲ ﺃﻥ ﺗﺸﻬﺪ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺗﺼﺪﻋﺎﺕ
ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻒ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ،
ﻛﻤﺎ ﺃﻛﺪ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﻱّ
ﺇﺭﺑﺎﻛﺎﺕ ﻃﺎﺭﺋﺔ، ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﺘﺠﺬﺭ ﻓﻲ
ﺑﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﻣﺨﺎﻃﺮ
ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﺎﺑﺎﺕ
ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺍﻟﻘﻄﺮﻱ، ﺃﻭ
ﺍﻟﺘﺂﻣﺮ ﺍﻹﺧﻮﺍﻧﻲ .
ﻓﻨﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻗﻴﺎﺩﺗﻴﻦ ﺗﻔﻜﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻣﺎ
ﻗﺪ ﻳﺸﻬﺪﻩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ
ﻓﻲ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﻲ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ
ﺍﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻄﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺧﻲ ﻭﺣﺮﻭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻐﺬﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ .
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ
ﻭﺁﻓﺎﻗﻪ، ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪﺓ
ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ، ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻓﻲ ﺧﻨﺪﻕ ﻭﺍﺣﺪ
ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ، ﻷﻥ
ﻓﺼﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ
ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺑﻠﺪﻳﻦ ﻳﻨﻈﺮﺍﻥ
ﻣﻌﺎ ﻧﺤﻮ ﺃﻓﻖ ﻭﺍﺣﺪ

قيادات اخوانية مرتبطة بالحوثيين

ﻧﺸﺮ ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ ﻟﻬﺎ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﺎﻟﺤﻮﺛﻴﻴﻦ ..
ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎﻥ : ﻟﻦ ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻴﻤﻦ
ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺿﻤﻦ
ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻲ ﻭﻗﺎﺋﺪ
ﺷﺮﻃﺔ ﺩﺑﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺿﺎﺣﻲ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﻟﻦ
ﺗﺘﺤﺮﺭ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ
ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻒ.
ﻭﻧﺸﺮ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺘﻪ ﺑﺘﻮﻳﺘﺮ –
ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻧﺖ - ﺍﺳﻤﺎﺀ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ
ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﻟﻬﺎ
ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺕ ﺑﻘﻴﺎﺩﺍﺕ ﺣﻮﺛﻴﻴﻦ .
ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺍﻷﻣﻨﺎﺀ ﻧﺖ ﻧﺸﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﻻﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﺧﻠﻔﺎﻥ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ :
1 - ‏( ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ ‏) ﻫﺎﺷﻤﻲ ،
ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ
ﻟﻺﺻﻼﺡ ﻭ ﺯﻋﻴﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ
ﻻﺣﻘﺎ .
-2 ‏( ‏( ﺣﻤﻮﺩ ﻋﺒﺎﺩ ‏) ﻫﺎﺷﻤﻲ ، ﻋﻀﻮ
ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﻺﺻﻼﺡ
ﻭﻣﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﻮﺛﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻣﺎﺭ ﺣﺎﻟﻴﺎً.
. 3 ‏) - ‏( ﺯﻳﺪ ﺍﻟﺬﺍﺭﻱ ‏) ﻫﺎﺷﻤﻲ ، ﻣﺪﻳﺮ
ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﻴﺪﻭﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﺰﺏ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭ
ﺍﻷﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻭ ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﻺﺻﻼﺡ ، ﻭﺣﺎﻟﻴﺎً
ﻣﺴﺆﻭﻝ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺴﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﻠﻪ
ﻭﻫﺎﺷﻤﻴﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ .
-4 " ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻘﺎﻑ " ﻫﺎﺷﻤﻲ ، ﻋﻀﻮ
ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻟﻺﺻﻼﺡ ﺛﻢ
ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ
ﻫﺎﺩﻱ - ﺳﺎﺑﻘﺎً - ﻭﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺴﺘﺸﺎﺭ ﻣﻊ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ .
-5 ‏( ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ ‏) ﻫﺎﺷﻤﻲ
، ﻋﻀﻮ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﻟﻺﺧﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻭﺍﻵﻥ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ .
-? ‏( ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﻤﺤﻄﻮﺭﻱ ‏) ﻫﺎﺷﻤﻲ ،
ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ
ﻟﻺﺻﻼﺡ ﺛﻢ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ
ﺍﻟﺤﻮﺛﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ
-? ‏( ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‏) ﻋﻀﻮ ﺳﺎﺑﻖ
ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻢ
ﺭﺍﺳﻢ ﺧﻄﻂ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻮﺛﻴﻴﻦ .
8 - ‏( ﺣﺴﻦ ﺳﺮﺍﺭ ‏) ﺭﺋﻴﺲ ﺟﺎﻣﻌﺔ
ﺣﺠﺔ ﺇﺻﻼﺣﻲ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺣﻮﺛﻲ
ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻭﺿﻢ ﺇﺑﻨﻪ ﻭﺻﻬﺮﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺎ
ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .!
9 - ‏( ﺭﺍﺟﺢ ﺑﺎﺩﻱ ‏) ﺇﺻﻼﺣﻲ ﻭﻳﻌﻤﻞ
ﻣﺘﺤﺪﺛﺎً ﺑﺎﺳﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺑﻦ ﺩﻏﺮ ﺑﻴﻨﻤﺎ
ﺷﻘﻴﻘﻪ ﻗﻴﺎﺩﻱ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺤﻮﺛﻲ .!
10? - ‏( ﺷﻮﻗﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ‏) ﻗﻴﺎﺩﻱ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻲ ﺇﺻﻼﺣﻲ ﺑﺎﺭﺯ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻘﻴﻘﻪ
ﻭﺯﻭﺝ ﺃﺧﺘﻪ ﻗﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﺣﻮﺛﻴﻴﻦ .!
11 - ‏( ﺗﻮﻛﻞ ﻛﺮﻣﺎﻥ ‏) ﻗﻴﺎﺩﻳﻪ
ﺇﺧﻮﺍﻧﻴﺔ ﺇﺻﻼﺣﻴﺔ ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺷﻘﻴﻘﻬﺎ
ﻭﺷﻘﻴﻖ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻗﻴﺎﺩﻳﻴﻦ ﺣﻮﺛﻴﻴﻦ

نتائج الحوار بين الشرعية والانتقالي

ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ : ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﻣﻊ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﺪﺓ
" ﻣﺴﺪﻭﺩ "
2019-09-06 17:02

ﻗﺎﻝ ﻣﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻲ، ﺇﻥ
ﺃﻓﻖ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﻠﺲ " ﻣﺴﺪﻭﺩ "
ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻥ ﻭﺟﻬﺎ ﻟﻮﺟﻪ، ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ
ﺗﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .
ﻭﺗﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻣﻊ " ﺳﺒﻮﺗﻨﻴﻚ " ﺍﻟﻴﻮﻡ
ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ، ﺇﻥ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﻋﺪﻥ ﻭﺃﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ
ﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﺗﻮﺭﻁ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ
ﻛﺒﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺒﺮﻯ ﻣﺜﻞ
ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ .
ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﺪ ﻭﻓﺪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ
ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺟﺪﺓ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ
ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻟﺜﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ
ﻭﺃﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ﻧﻈﺮﺍ
ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ .
ﻭﺃﻛﺪ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﺃﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻗﻴﺎﺩﺍﺕ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻔﻘﻮﺩﻩ ﺗﻤﺎﻣﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﺣﻮﻝ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻀﻴﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺨﺬﻩ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺑﺎﻗﺘﺤﺎﻡ ﺃﺑﻴﻦ ﻭﻋﺪﻥ،
ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ
ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﺘﺄﺯﻡ ﺟﺪﺍ .
ﻭﺃﻭﺿﺢ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ، ﺃﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺠﻨﻮﺑﻴﻮﻥ ﻟﻴﺴﻮﺍ
ﺿﺪ ﻫﺎﺩﻱ ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺿﺪ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻭﻟﻦ
ﻧﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻨﻮﺏ

العلاقات الاماراتية السعودية صمام امان المنطقة بالكامل

ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ : ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ
ﺳﻠﻄﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻓﻲ
ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ، ﺍﻟﻀﻮﺀ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ
ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ، ﻣﺆﻛﺪﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﺻﻤﺎﻡ
ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ .
ﻭﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺘﻬﺎ
ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ " ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ
ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ "، ": ﺇﻧﻪ ﺗﻤﺜﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ - ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ ﺻﻤﺎﻡ ﺃﻣﺎﻥ
ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﻠﺪﻳﻦ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ
ﺍﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ، ﻛﻮﻧﻬﻤﺎ ﻳﺠﺴﺪﺍﻥ
ﻗﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ، ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺜﻼﻥ
ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻓﻲ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻘﻴﻢ
ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ
ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﺒﺮ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ، ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ
ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ
ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﺃﺳﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ
ﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻝ، ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻝ ﺗﺰﺩﺭﻱ
ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭ.
ﻭﺃﺿﺎﻓﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ
ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ ﻭﺍﻟﺼﻠﺐ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ، ﻭﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﺳﺎﺱ
ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒَﺮ ﻣﺤﻄﺎﺕ ﻭﺗﺒﺎﻳﻨﺎﺕ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ، ﻭﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻞ
ﻣﻦ ﻣﺘﺎﻧﺘﻪ، ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺓ ﻳﺰﺩﺍﺩ
ﺻﻼﺑﺔ ﻭﻗﻮﺓ، ﺇﺫ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻳﺘﺮﺳﺦ ﺑﺸﺮﺍﻛﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،
ﻣﺎ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﺮﻛﻬﻢ
ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ.
ﻭﺗﺎﺑﻌﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻘﻴﻘﻴﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻴﺠﻴﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﺣﻴﺎﻝ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻋﻤﻴﻖ
ﺑﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺟﺮﻫﻤﺎ ﻟﻠﺨﻠﻒ؛ ﺧﺸﻴﺔ
ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻣﺸﺮﻭﻋﻬﻤﺎ ﺍﻟﻨﻬﻀﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ
ﺳﻴﺒﺪﺩ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ
ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ، ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻨﺼﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻭﻧﺸﺮ
ﺍﻟﺨﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺪﻣﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ.
ﻭﺃﻛﺪﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻮﻥ
ﺑﺒﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ
ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺅﻯ
ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺍﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺭﺩﺍً، ﺇﻧﻤﺎ ﺗﺪﻳﺮ
ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻣﻞ
ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ، ﻭﻣﺎ
ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﻣﺠﺮﺩ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺁﻧﻴﺔ ﻭﺷﺮﺍﻛﺔ
ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ، ﺇﺫ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻴﺎ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ ﺍﻟﺮﺳﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻌﺒﻲ
ﻟﻴﻌﺰﺯ ﻟﺤﻤﺔ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ.
ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺃﻥ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺟﺎﺀ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺁﻝ
ﻧﻬﻴﺎﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮﻇﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻑ
ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺧﻨﺪﻕ
ﻭﺍﺣﺪ، ﻟﻴﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻦ،
ﻟﻴﺸﻜﻼ ﺣﻠﻔﺎً ﻹﺭﺳﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ
ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﺔ .
ﻭﺍﺧﺘﻤﺖ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺗﻤﺜﻞ
ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ - ﺍﻹﻣﺎﺭﺍﺗﻴﺔ
ﺣﺎﺟﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ
ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻤﺲّ ﻋﺒﺜﺎً
ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ، ﻓﻴﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﺍﻳﺪ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻤﻴﻘﺔ :
‏« ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎﺭ ﻣﺜﻞ ﻣﺴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ‏»

ايجابيات بيان المملكة

1-  اعتبر الانتقالي طرف وليس متمرد كما كانت تريد الشرعية
2- اعتبر ما حدث نزاع وليس انقلاب كما كانت تريد الشرعية
3- اعتبر قتلى قصف الطيران الاماراتي ضحايا بمعنى مغرر بهم وقال بان السعودية تمد يد العون لهم بمعنى تدفع ديات لاسرهم وتعالج الجرحى
4- اكد على الانخراط في الحوار فورا" بين الطرفين
وهذا يعني  بان هناك قضايا اخرى  يجري الحوار حولها من خلال حوار مباشر وهو ما كانت الشرعية ترفضه
5- اكد على شرعية هادي وهو نفس موقف الأنتقالي
6- اكد على التوجه الى محاربة مليشيات الحوثي والقاعدة وداعش وهذا يعني خروج الالوية العسكرية من المدن المحررة الى جبهات القتال لمحاربة مليشيات الحوثي وبقى النخبة والحزام لمكافحة الارهاب لان التحالف انشاءها لهذا الغرض
7- رفض اي تحركات وهذا يمنع دخول قوات شمالية الى الجنوب

احمد حرمل

بيان....

أصدرت هيئة رئاسة المجلس الانتقالي الجنوبي، بيانا سياسيا هاما، تلاه على الحاضرين الدكتور خالد بامدهف، رئيس الدائرة السياسية في الأمانة العام لهيئة رئاسة المجلس الانتقالي الجنوبي، فيما يلي نصه:
بسم الله الرحمن الرحيم
يا جماهير الجنوب..
ان احتشادكم اليوم في ساحات العزة بالعاصمة الأبية عدن وحضرموت الباسلة، يأتي وفاءاً وعرفاناً للأشقاء في التحالف العربي بقيادة المملكة العربية السعودية ودولة الامارات العربية المتحدة، نظير ذلك الدعم المشهود والمواقف المُشرفة الجديرة بالعرفان والثناء.

  ايها الجنوبيون الاحرار
ان حضوركم الجلي والرائع، تلبية للدعوة المسئولة للرئيس القائد عيدروس قاسم الزُبيدي، رئيس المجلس الانتقالي الجنوبي، هي رسالة تاريخية أكيدة عن الوفاء والتقدير لجهود الأشقاء في التحالف العربي، ومواقفهم العروبية الاصيلة والثابتة الى جانب شعب الجنوب وقواته المسلحة الجنوبية في مواجهة مخططات المشروع الإيراني، وأنشطة التطرّف والارهاب، ان المجلس الانتقالي الجنوبي وكل قطاعات شعب الجنوب يبرهنون اليوم على الرفض القاطع لكل تلك المحاولات المشبوهة التي تحاول ان تنال من الإرادة الشعبية الجنوبية والتلاحم الجنوبي مع التحالف العربي ولاسيما دولة الامارات العربية المتحدة. 

يا شعب الجنوب البطل
ان اجتماعكم اليوم هو الخطاب البالغ الدلالة عن الاعتزاز الكامل بالمواقف المشرفة للأشقاء في دولة الامارات العربية المتحدة، وهو الجهد المأمول للمضي نحو الشراكة بما يحقق تطلعات أُمتنا العربية في العزة والآباء ورفض مشاريع التنكيل والارهاب.

يا شعب الجنوب
ان وقوفكم الحاشد هذا، في مليونية الوفاء، إنما يوكد بجلاء عن تقديركم لتضحيات الأشقاء الإماراتيون في ساحات الدفاع عن الكرامة والشرف، ومجابهة المليشيات الحوثية وعصابات الاٍرهاب والتطرف الاخوانية، فضلا عن مواقفها الانسانية الداعمة لشعبنا في كافة المناحي المعيشية والخدماتية، في مرحلة صعبة ومعقدة للغاية، فيها كان فرار المعنيون بالمسؤولية الى خلف الحدود، ليتحولوا الى أثرياء وتجار حروب على حساب معاناة الشعب.

ايتها الجنوبيات الماجدات
أيها الجنوبيون الأماجد
باسم المجلس الانتقالي الجنوبي وبالنيابة عنكم ، ننقل عظيم التحية وكل آيات الوفاء والتقدير لأهلنا واخوتنا في التحالف العربي بقيادة المملكة العربية السعودية ودولة الامارات العربية المتحدة، مؤكدين للعالم اجمع اعتزازنا بمواقف التحالف العربي وبدولة  الامارات العربية المتحدة قيادة وحكومة وشعباً، عازمون على عهد كتبناه بدماء خيرة شباب الامارات وشباب الجنوب بالمضي قدماً، في مجابهة مشاريع الطغيان والارهاب والتطرف حتى النصر.

  المجد للجنوب والخلود الشهداء العزة والشموخ لشعب الجنوب ولدول التحالف العربي

حالمة التحقير وادمان الانتقاص

خبر زلج
تعز .. حالمة التحقير وادمان الانتقاص !

  علي عبد الملك الشيباني

--------------------
 في حروب الثورة وتثبيت الجمهورية مثلت تعز طليعة المقاومة الشعبية والجيش الوطني فلم يكن هناك  من ابناءها من يقف مع الطرف الاخر.
والى ماقبل صعود المخلوع الى كرسي الرئاسة ظلت تعز معمل انتاج القوى الوطنية والثورية المطالبة بالتغيير والمناضلة من اجل بناء الدولة والانتصار لقيمها. تخريب قيم المجتمع وتمييع الحياة العامة مثلت اولوية بالنسبة لنظام المخلوع وكانت تعز في مقدمة اهتماماته واكثر من طالها العبث على هذا الصعيد, ففي عهدة وجد الانتهازيون والمنبطحين و " المتجملين" ومدمنوا المخدرات التي كانت توزع وتنتشر بين شباب المحافظة على ايدي عناصره الامنية. وقد كانت البضاعه التعزية ومازالت اردى وارخص واوطى البضائع  في المطبخ السياسي لسلطته وهرمها التنفيذي , لدرجة كان يخيل لنا انه ياتي بهم عبر مناقصة عامة لاتتوفر شروطها الا بهؤلاء الاوساخ.
انتصر المخلوع باءن اوصل المجتمع المحلي في تعز الى مجتمع يفتقر في معظمه لهوية واضحة بعد سلبه لهويته الوطنية وتدمير بنيته المدنية وافاقة الانسانية الجامعة. وظلينا طوال سنوات حكمه لانحن بالمجتمع المدني ولا بالمجتمع القبلي المحتكم لثقافة ماقبل الدولة. وهذه تماما النتيجة التي ارادها من كل سياساته ونجح بها الى حد بعيد.
امام كل انواع الظلم وسياسات البهدلة والتحقير والانتقاص التي مورست ضد ابناء المحافظة كنا نعتقد بان الجميع سيستشعر عظمة واهمية اللحظة التاريخية من خلال الالتقاء عند الحاجة لتغيير معادلات الواقع العام وخوض معركتهم المفروضة ضد كل قوى الجهل والتخلف والسلاله والمذهب التي كشرت عن انيابها وعبرت عن نفسها بوضوح اكثر ودون اي مساحيق وطنية هذه المرة. ظنينا بان عهود الظلم ستوحد خطانا وبوصلة اهدافنا من خلال تقديم صورة فريدة لقيادة عمل مقاوم في منهجه ومضمونه , واننا سنبني نموذج مصغر لدولة طالما ظلينا نحلم بها على طريق بناء الدولة  العصرية في كل الجغرافيا اليمنية.
لكن وياللاسف ماحدث في معظمه هو العكس تماما , فقد وجد من يقاتل ابناء محافظته ويحاصر مدينته وبعض اريافها الى جانب قوى السلالة والمذهب , بل ولديه الاستعداد للقيام باءسواء مايرتكبه القادمون من شمال الشمال. وهاهي بعض اشكال المقاومة التي كنا نعلق عليها امالنا والامنا ترتكب من الاخطاء والجرم تجاه بعضها والمحافظة مايشعرنا بالخجل قبل الالم , وحالة الذهول من القيام بما لم يكن بالحسبان , في تاءكيد واضح على اننا لم نتعلم او نستفيد من 100 عام من البهدلة وان جيب المخلوع وسياساته وخبثه مازال حاضرا بيننا , واكثر من ذلك ان الجماعات الدينية بمختلف مذاهبها ومدارسها تمثل اصل وجذر وصلب المشكة في الوطن العربي عموما . كثرة اشكال المقاومة وتعددت ولااتها , تضاعف التنظير عن " الظروف النوضوعية والذاتية والظروف التي لم تنضج بعد" كثرة البيانات والمكونات والتسميات , سادت الفوضى وتعددت دوافع التخوين والاقتتال البيني , وكل واحد يتمرجل على الاخر في تاكيد للمثل الشعبي " كلا على من قدر وانا على حمار خالتي " وكلكم في النهاية تقدمون خدمات مجانية للطرف الاخر ...... خزيتوبنا الله يخزيكم ياجعانن!

الدولة والسيادة والتحالف

الدولة والسيادة والتحالف

بقلم/جلال الشرعبي


كثير من القضايا تحتاج إلى التعامل معها بحس المسؤولية الوطنية. وأريد هنا أن أطرح ثلاث قضايا لفتح نقاش حولها بطريقة متجردة من حسابات السياسة وأمراض المناطقية ومكاسب السلطة.

القضية الأولى: الدولة

ظلت اليمن لعامين بعد انطلاق عاصفة الحزم بدون سفراء في أكثر من 35 دولة بالعالم ومنها البلدان الأكثر تأثيراً دون أن يعني ذلك شيئاً لرئيس في حالة حرب.
والآن بلد بدون وزير خارجية؟
يطلبون جلسة عاجلة لمجلس الأمن ولا يلتفت إليهم أحد.

من يؤمن بقضية بلده لا يترك باباً إلا وطرقه ليعرض قضيته ويؤكد مواقفه ويعبر عن احترامه لنفسه ولشعبه.

الدولة تعبر عن مواقفها بمسؤولية، ولا تحيل قضاياها العادلة إلى طلقات طائشة ومهاترات بليدة وحروب صغيرة في مواقع التواصل الاجتماعي.

عبر الرئيس عبدربه منصور عن موقف الدولة بشأن الإمارات، وكان يبغي أن تتوقف الأمور عند هذا الحد دونما حاجة لأن تتحول إلى سباق مزايدات باسم الدولة.

ومعلوم أن من يقود الحملة ضد الإمارات بشكل رئيسي هو التنظيم الدولي لجماعة الإخوان المسلمين والذي وجدها فرصة للنيل من خصمه التاريخي.

بعد تعيين معين عبدالملك رئيساً للحكومة ظل نائبه أحمد الميسري يرفض حضور اجتماعات مجلس الوزراء ويرى نفسه أكبر من رئيس الحكومة المنحدر من تعز مستنداً على دعم الرئيس هادي له كونه من أبين.

وما هو ظاهر الآن أن لدينا رئيساً يستخدم الدولة ومؤسساتها كأدوات ابتزاز مؤقتة، وعندما يضمن بقاء سلطته يجلس للحل السياسي ويضحي بكل قادة هذه المؤسسات ليبدأ بلعبة جديدة مع شركاء جدد.

أي معنى للمنصب الحكومي بقى في عهد عبدربه منصور وعلي محسن الأحمر؟ وأي مكانة بقيت لرئاسة الجمهورية بعد أن أصبحت قناة للتسريبات لمغردين أصبحوا لساناً للدولة؟

قادة البلدان المحترمون يقابلهم على الأرض كيانات وسياسيون محترمون.

وإدارة الدولة بطريقة انتهازية تكون نتيجتها صناعة جماعات انتهازية.

وعدم التعامل مع القضايا الوطنية بمسؤولية يخلف حروباً مجتمعية ومناطقية..

لذلك فالحوثي والمجلس الانتقالي وفشل الكيانات السياسية هو نتيجة طبيعية لفشل إدارة الدولة.

يهرب عبدربه منصور هادي من مسؤوليته كرئيس لليمن ليبرر هذا الفشل بإلقاء المسؤولية على ما صنعت يداه على الأرض.

القضية الثانية: السيادة

يتحدث العديد من قادة الدولة والساسة اليمنيين عن السيادة باعتبارها جزءاً من أدواته في الصراع السياسي.
وحسب المزاج والانتقائية يستحضرها في سقطرى والمهرة مثلاً ويغفل الحديث عنها تماماً في مأرب والجوف.

وللتذكير فإن التفويض الممنوح للتحالف للتدخل باليمن اكتسب مشروعيته محلياً من تفويض الرئيس عبدربه منصور، وعربياً من الجامعة العربية التي خاطبها الرئيس، ودولياً من مجلس الأمن الدولي الذي وضع اليمن تحت الفصل السابع بناءً على طلبه أيضاً.

وبناءً عليه قادت السعودية تشكيل تحالف عربي للتدخل باليمن، وأصبح إعفاء دولة من المشاركة خاضعا لمن قام بتشكيله..

كما أصبح أمر تواجد هذا التحالف في أي منطقة يمنية خاضعا لحاجة التحالف العسكرية الذي أصبح يسيطر على البر والبحر والجو وتقديراته الأمنية..

وبموجب ذلك أصبح أي حديث عن السيادة سواءً من الشرعية أو أي طرف في إطارها مجرد مناورة سياسية لا معنى له.

وبات الأرجح تأجيل الحديث عن "السيادة" إلى ما بعد إعلان التحالف استكمال مهمته في اليمن.

القضية الثالثة: العلاقة مع التحالف

التحالف كيان واحد ولا مجال للانتقائية بالتعامل معه ومصلحة اليمن تقتضي استمراره وبقاءه.

قدم التحالف المال والسلاح ودعم إنشاء جيش يتجاوز عدده أربعمائة ألف وأسنده بالطيران، ومع هذا ظلت إدارة المعارك ضد الحوثيين تخضع للابتزاز والمزاج السياسي.

تم اختيار الجيش بناءً على فرز سياسي وأبعاد مناطقية ومع ذلك اعتبر التحالف أفراده يمنيين واستمر بتقديم الدعم.

طالب الرئيس عبدربه منصور هادي من التحالف بناء ألوية الحماية الرئاسية وأسند قيادتها لنجله كقوات خاصة به تشكلت بمعايير مناطقية وجهوية ورغم ذاك قدم التحالف المال والسلاح احتراماً لقرار إنشائه.

ظل نائب رئيس الوزراء وزير الداخلية يجند تحت غطاء الشرعية ويوزع السلاح بشكل يومي لبناء معسكر أمني مناطقي في أبين لاستخدامه وقت الحاجة ضد خصومه وتحمل التحالف هذا العبث بمزيد من الصبر.

وصل العبث من الرئيس ونائبه لاعتبار إسناد مهمة إنشاء ألوية الجيش وتعيين قياداته بمثابة مكافأة سياسية ومغنم للتكسب والثراء بالأسماء الوهمية وتجرع التحالف الابتزاز ودفع التكاليف.

فماذا كانت النتيجة؟
قيادة معارك جانبية لتغطية هذا الفشل ورفع شعارات وتبني حملات قطرية ضد التحالف. ولعل الدعوات لمغادرة الوحدات العسكرية اليمنية التي تقاتل في الحد الجنوبي تكشف بوضوح هذا الأمر.

وذهبوا أبعد من ذلك بالقول أنه لولا المقاتلين اليمنيين لانهارت السعودية أمام الحوثيين.

إن هذا التعامل يعطي مؤشراً واضحاً عن نوايا غيرمطمئنة ضد السعودية التي تقود التحالف وأن التصعيد ضد الإمارات ما هو إلا مقدمة أولى لاستهداف المملكة.

ولعل الدعوات الصريحة التي أطلقها سياسيون تحت عباءة الشرعية بالتوجه لإيران كحليف جديد تكشف بعضاً من تلك النوايا.

هذا يعني أيضاً أن معركة الشرعية مع الحوثيين انتهت، وأن الجيش الذي أنشئ بدعم التحالف أصبح له معارك أخرى.

ثم بخفة دم يريدون من السعودية أن تكون قوتهم العسكرية والسياسية التي يخوضون بها معاركهم الجانبية، ما لم فشرعية تدخلها باليمن أصبحت منتهية الصلاحية.

د. عادل الشرجبي
..
...
ثورة فبراير ٢٠١١ وحدت نضال قوى الثورة ضد نظام عفاش في الشمال والجنوب، وعندما فرض المندسون علي محسن والشيوخ الفاسدين على قوى الثورة، أيقن الجنوبيون أن ظروف الثورة في الشمال لازالت غير مهيئة، وأن قوى الثورة في الشمال لا تمتلك وعياً ثورياً ناضجاً، لذلك راحوا يبحثون عن مسار ثوري خاص بهم، بغض النظر عن صوابية أو عدم صوابية هذا الاختيار. ،،
..

الاغنية الروسية كاتيوشا

الاغنية الروسية  كاتيوشا
*كان السوفييت في الحرب العالمية الثانية ينشدون أنشودة تقول : إذا فقد الجندي ساقيه في الحرب .. يستطيع معانقة* *الاصدقاء إذا فقد يديه .. يستطيع الرقص في الأفراح وإذا فقد عينيه .. يستطيع سماع موسيقى الوطن وإذا فقد سمعه .. يستطيع التمتع برؤية الأحبة والأهل وإذا فقد الإنسان كل شئ .. يستطيع الاستلقاء على أرض وطنه !أما إذا فقد أرض وطنه .. فماذا بمقدوره أن يفعل؟ !..*

*لن يفهمها الا من يحب وطنه ويعشق ترابه*

الاخوان وورطة الفتاوي

همس اليراع

الإخوان وورطة الفتاوي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ     د عيدروس نصر
كلما حاول التنظيم الدولي للإخوان المسلمين بفروعه ومسمياته المختلفة أن يتظاهر بالقبول بالحياة المدنية والتعايش مع الحياة الديمقراطية وادِّعاء احترام الاختلاف، كلما أوقعه دراويشه في ورطة تبين أن التقمص بلباس المدنية والديمقراطية ليس سوى لعبة تكتيكية تتخفى وراءها الأهداف غير المعلنة التي وسائلها الوحيدة هي القتل والاستباحة والسبي وتملك الإماء وكلما يرتبط بذلك من قص رؤوس وبيع العبيد والاتجار بالسبايا.
سأتحدث بصراحة ووضوح عن زملاء عملنا معاً على مدى سنوات قاربت العقد من الزمن، وكان حديث الكثير منهم عن الدولة المدنية والتعددية الحزبية والقبول بالآخر حديثا شبه يوميٍ إلى درجة تشعرك بأنك أمام تنظيم سياسي يتخلق في أجواء ديمقراطية سيقود البلاد إلى منافسة السويد والنرويج وفرنسا وغيرها من الديمقراطيات العتيدة.
وللأسف لا يلبث هؤلاء الزملاء (ومنهم طيبون وقد يكونون صادقين في ما يعلنون لكنهم لا يملكون شيئا من صنع القرار) لا يلبثون أن ييلوذوا بثقافة الفتوى عندما يشعرون بالحاجة إلى القتل والاستباحة وسفك الدماء وتعميم وتقنين الغنيمة بغرض تحقيق انتصار عسكري وسياسي يخدم مصالحهم العليا، فتتوارى لغة الدولة المدنية والتعددية وغيرها من مواويل البريستيج الديمقراطي الزائف.
البيان الصادر عما يسمى "هيئة علما اليمن" والتي يعلم الجميع أنها هيئة التجمع اليمني للإصلاح كشف عن حقيقة واحدة لا غبار عليها، وهي أن هؤلاء يحنون إلىى فتوى العام 1994م المشهورة للوزير الديلمي حينها، والذي أباح فيها قتل النساء والأطفال والعجزة وكل المدنيين الجنوبيين بدعوى "التترس" والتي لا أظنها ستنمحي من ذاكرة الجنوبيين، عندما أقبل هؤلاء لينهبوا ما فوق الأرض وما تحتها، مما غلى ثمنه وما رخص، حتى أحجار المباني وإطارات السيارات التشليح، وبراميل البريد والنفايات، ناهيك عما تلى ذلك من استبعاد كل مواطني الجنوب والاستيلاء على أملاكهم الشخصية ومنشآت وأملاك الدولة فضلا عن نهب الثروات وتقاسم منابع النفط وشواطئ الاصطياد وكل ما يعرفه القاصي والداني مما تعرض له الجنوب بـ"فضل" هذه الفتوى.
منذ يومين تكررت نفس الفتوى وبنفس لغة القتل والاستباحة تحت دعوى الخروج عن طاعة ولي الأمر.
لن أخوض طويلا في مناقشة مضامين البيان "الفتوى" لكنني أذكر زملاء الأمس أن دراويش

صنعاء الحصار والانتصار - كتاب

مقدمة كتاب «صنعاء الحصار والانتصار»

عبد الباري طاهر



     في كتاب الأستاذ المكافح فتحي الأسودي عن حصار صنعاء، وصنعاء في السبعين يوماً غيرها اليوم. فصنعاء المحاصرة هي صنعاء" القديمة" المسورة بسورها القديم، والمعروفة بأبوابها: باب اليمن, وباب ستران من جهة الشرق, وباب الشقاديف, وباب الروم في الشمال, وباب البلقه, وباب شعوب, وباب القاع، إضافةً إلى بير العزب، وتضم الحارات (العلمي، والطبري، والطواشي، وداود، ومسيك، والقاع، وبستان السلطان، وحارة المدرسة، وخضير، والفليحي)، أي أن صنعاء المحاصرة في السبعين يوماً لا تختلف كثيراً عن صنعاء المستباحة في 1948م بأحيائها المعروفة، وأسواقها، وحواريها المشهورة، كما عرفها القاضي العلامة محمد أحمد الحجري في كتاب (مجموع بلدان وقبائل اليمن). ففي السبعين يوماً لم تكن صنعاء قد اختلفت كثيراً عما كانت عليه في 1948م؛ فرغم قيام الثورة في الـ26 من سبتمبر عام 1962م إلا أن الحرب الجائرة التي فرضت على اليمن بعامة، ومن حول صنعاء بوجه أخص قد أعاقت نمو وتطور واتساع هذه المدينة التاريخية،ولعل الإمامة، والقبائل المحيطة، والقوى المعادية قد أرادت تكرار المأساة التاريخية التي كانت تتكرر في استباحة صنعاء لكل إمام جديد، إما أن يأتي مدججاً بالقبائل الجائعة والمتوحشة والهمجية، أو يخرج من صنعاء، فيغير بهذه القبائل المتعطشة للدم والمال والغارات والنهب والفيد، وكانت نكبة صنعاء في مارس 1948م، واستباحتها، وتدمير دورها، ونهب أهلها من أكثر هذه الحروب بربرية ووحشيه وخراباً.

أراد الإمام الجديد أحمد حميد الدين تكرار " التراجيديا" التي تكررت فصولها الدموية والمأساوية لمئات السنين، وكانت سبباً في نكبة اليمن وتخلفها وعزلتها عن ركب الإنسانية عامه والعربية والإسلامية بوجه أخص.

المثير للدهشة أن صنعاء- ولأول مرة في تاريخها- تستطيع الصمود، وقهر المغيرين، ولكنها انتصرت هذه المرة بكل أبناء اليمن من أقصاه إلى أقصاه، وبمشاركة كل فئات وشرائح أبناء اليمن، كما يسجل واحد من قادة المقاومة, ومن أبطال الحصار، ومن الثوريين الجدد، ومن القوميين المخلصين؛ إنه الأستاذ فتحي الأسودي.

لقد استطاع فتحي بصدق وأمانة وموضوعية، بل وبتواضع الثوري والمناضل تسجيل الوقائع الزاهية التي كان أحد صناعها، واستعاد ذكريات الحصار الراعب الذي كان واحداً من شهوده, ومن المتصدين له.

كان فتحي يومها عضواً فاعلاً في حزب البعث العربي الاشتراكي، وفي قيادة الدولة كرئيس لمجلس الغزل والنسيج، ثم فيما بعد كوكيل لوزارة الاقتصاد، ورئيس لهيئة الرقابة على عمليات النقد.

لقد استطاع الثوريون الجدد من حركة القوميين العرب، ومن البعث، ومن الناصريين، والماركسيين، والفئات المختلفة: الطلاب، المدكنين، وأبناء القوات المسلحة والأمن، والمقاومة الشعبية، وأبناء صنعاء برجالها ونسائها، وشارك عمال وعاملات الغزل والنسيج في المقاومة والصمود، ومعهم بعض المشائخ والقبائل المجمهرة.

وكانت المقاومة الشعبية التي شكلت من مختلف الأحزاب السياسية الحديثة القومية واليسارية ومن شرائح المجتمع، ومن مختلف مناطق اليمن هي عنوان الصمود الذي كسر طوق الحصار، وأنقذ صنعاء واليمن كلها من وحوش وسباع القبائل المغيرة والنهابة، ومن مئات من المرتزقة الأجانب.

 وكان صمود صنعاء في وجه الحصار، واستقلال جنوب الوطن اليمني أول انتصار للأمة العربية كلها بعد هزيمة الـ5 من حزيران 1967م، كرأي الزعيم العربي جمال عبد الناصر.

إن فتحي الأسودي أحد أبطال حصار السبعين يسجل وقائع انقلاب 5 نوفمبر بعاطفة صادقة وأمينة وبتجرد وتواضع جم، وكتابه- بغض النظر عن الاتفاق والاختلاف- من أفضل الذكريات الرائعة والجميلة والتي نتمنى أن تحفز العديد من المشاركين في الحصار، وبالأخص في الجيش والأمن والمقاومة الشعبية؛ لتخليد ملحمة من أروع وأعظم وأهم ملامح شعبنا في الكفاح لنيل الحرية والسيادة والاستقلال والوحدة والديمقراطية.

خلف الجدران حاجز الصوت

خلف الجدران..حاجز الصوت!
Ahmad Noaihi.
رعب وموت شاوي.. وارواح عالقة تحت الانقاض واذا عاش يعيش خلف جدران ستصبح هدفاً للطيران بأي  لحظة.

 تخيل ان تصبح الجدران هدفاً لصواريخ ذكية.. الحياة هنا سقفها العدم..
 توحشت الأدمية وتجردت من انسانيتها ليصبح هذا الأسير درع واقي لأسلحتها المجرمة والمحرمة دوليإ..
 تخيل نفسك تعيش يومك وانت في مرمي النار تحت سقوف لا يصل إليها الهواء بينما تصلها صواريخ تخلط اللحم بالاسمنت بالحديد..

 أي ضمير بقى لديها المنظمة الاممية.؟
 التي مضى على تأسيسها  زهاء سبعون عاماً من القوانين والاتفاقيات والمعاهدات التي كفلت للاسير الحق في المعاملة الانسانية التي تحفظ كرامته داخل معتقله..
 قوانين الحرب لم تعد تذكر.!
 إلا حين تستدعيها الأطراف المتقاتلة لتدين الأخر لتعرض وحشيتها على شاشة إعلامية ترتجي من خلالها تأليب الرأي العام..

 تصبح الأشلاء مادة إعلامية خصبة تجاوزت قدرة البشرية على احتمال هذا الإرعاب الذي رعته ومولته الرأسمالية المتوحشة عبر "هليود"
 تفوقت ٱلة القتل بفضل تقنيات الجيل الرابع من الإرعاب الذي تموله جماعات التطرف ليزهر بخيال الشعوب كجزء من ذاكرة العصر الحديث بهذه الحروب التي انتجها الخيال العلمي لتصدرها وسائط الرأسمالية نحو الشرق حيث يتم تخصيب مشاهد الإرهاب ليزهر  الموت كنهاية حتمية لكل مغاير..

 ذهب النظام الدولي الجديد منذ اطلاق هذا المصطلح لتقع تحت طائلة "مكافحة الإرهاب"  وحماية الأمن القومي للرأسمالية فأنتجت "داعش"   ونسبتها للأصولية الدينية لتطلق لها العنان عبر تقنيات الجيل الرابع.

 تتكرر مشاهد العبث بمصائر الشعوب عبر الطاولة الأممية وقراراتها المطاطية التي تترك الباب موارباً لترتقي أدوات التدمير لهذا لمستوى المتقدم.

 على الاتجاه الٱخر تحت بند مكافحة الإرهاب تستبيح التجمعات السكانية بالدرونز..

 الطائرات المسيرة الأحدث بعد تدمير المدارج.. والأيسر والأقل كلفة والأكثر تدميراً صارت بمتناول زعماء الجماعات والإمارات والطوائف الجهوية والفئوية والعصبوية.
 الأسرى وللمرة الألف يتم استهدافهم عبر شحنهم بمواقع عسكرية ليصبحوا دروع بشرية ومن ثم مادة إعلامية يروج لها الحقوقين والنشطاء والمنظمات التي ترجح ان تكون المنشأة مدنية والقصف خالف قواعد القانون الدولي..

 ثم تعود كبريات الصحف العالمية بعد سنوات من الحرب لتنشر تقرير يشير لجرائم حرب في العراق واليمن وليبيا وسوريا لنعيد نحن المغرمين بمتابعة التقارير المفعمة بالمفردات الاكثر تفرداً في توصيفات الرواق الاممي واوراقه المنمقة..

 محكمة الجنايات الدولية _لاهاي
هذه المشاهد ليست جرائم حرب إنها مقاطع سينمائية صدرتها "هليود"
لذلك لا تكترثوا لحروب الشرق لقد خلقه الله ليصبح سوقاً للحرب مدى الحياة..

سوق الحرب يزهر لاغير ومقابر تمتد،تتضاعف أرباح الشركات الراعية لحفلات الدم..
 تتزاحم وكالات الانباء لتقذف ملايين الصور التي تدون معارك جانبية في الغالب مُمولة.

الماركسية اللينينية لا تسبب الحقد الطبقي

” إن الماركسية اللينينية لا تسبب ولا تدعو للحقد الطبقي. إنما ببساطة تقول أن الطبقات والصراع الطبقي موجودان. وأن الصراع هو الذي يولِّد الحقد وليست الماركسية-اللينينية، بل وجود الطبقات والصراع الطبقي هو الذي يولِّد الحقد.
ما الذي يولِّد الحقد؟ إنه استغلال الإنسان واضطهاده وتهميشه والظلم الإجتماعي. إن ذلك بموضوعية هو الذي يولِّد الحقد، وليست الماركسية. “

فيديل كاسترو

توني كليف- الثورة والثورة المضادة

توني كليف - «الثورة والثورة المضادة»

ينخرط الثوريون في كافة جوانب النضال العمالي. لذا فهم ينغمسون بعمق في نضال النقابات. وينظر الإصلاحيون إلى حركة الطبقة العاملة كحركة تنقسم إلى مجالات مختلفة ومنفصلة عن بعضها البعض: هي النضال الاقتصادي، وهذه مهمة النقابات، والسياسة، بمعنى المشاركة في الانتخابات البرلمانية والحكم المحلي، وهذه مهمة الأحزاب الإصلاحية. وفي مواجهة ذلك ينظر الماركسي إلى الطبقة العاملة ككل واحد، أي طبقة تستخدم سلاحين في النضال، هما السلاح الاقتصادي والسلاح السياسي.
وعموما، فإن هذا الفصل الحاد بين النضال الاقتصادي والنضال السياسي غريب بالنسبة لماركس. فالمطلب الاقتصادي إذا كان جزئيا، يعرفه ماركس كمطلب “اقتصادي”. لكن لو امتد نفس المطلب على مستوى الدولة يصبح “سياسيا”.
“إن محاولة العمال في مصنع معين أو حتى في صناعة معينة أن يفرضوا يوم عمل أقصر على رأسماليين أفراد عبر الإضرابات، الخ، تعد حركة اقتصادية خالصة. ومن ناحية أخرى، فإن تحرك العمال لكي يفرضوا على مستوى المجتمع مثلا قانون ثماني ساعات عمل تعد حركة سياسية، بمعنى أخر، هي حركة الطبقة بهدف فرض مصالحها بصورة شاملة، بشكل له طابع القوة الجبرية الاجتماعية الشاملة … إن كل حركة تخرج فيها الطبقة العاملة كطبقة ضد الطبقات الحاكمة وتحاول إجبارها على شئ بالضغط عليها من الخارج هي حركة سياسية.”
في كثير من الحالات لا تؤدي النضالات الاقتصادية (الجزئية) إلى نضالات سياسية (على مستوى الطبقة ككل)، ولكن لا يوجد انفصال مطلق بين الاثنين، وكثير من النضالات الاقتصادية تتسع فعلا إلى نضالات سياسية. إن تجربة روسيا في ١٩٠٥، حيث كانت الإضرابات الجماهيرية بمثابة محرك الثورة، قدمت بعدا جديدا لفهم الارتباط الوثيق بين النضالات السياسية والاقتصادية. وقد أوضحت روزا لوكسمبرج أنه في الفترات الثورية تتحول النضالات الاقتصادية إلى نضالات سياسية، والعكس بالعكس:
“إن الحركة لا تسير في اتجاه واحد فقط، ولكنها تسير أيضا في الاتجاه المعاكس، فكل تحرك سياسي جماهيري كبير، عندما يصل إلى ذروته، ينتج عنه سلسلة من الإضرابات الاقتصادية الكبيرة. وهذه القاعدة لا تنطبق فقط على الإضرابات الجماهيرية وحدها، ولكنها تنطبق على الثورة ككل. فمع انتشار ووضوح النضال السياسي واحتدامه، لا ينكمش النضال الاقتصادي، بل على العكس ينتشر ويصبح أكثر تنظيما وحدة في نفس الوقت. فهناك تأثير متبادل بين كلا شكلي النضال، وكل هجوم وانتصار جديد للنضال السياسي يفتح المجال واسعا أمام العمال لتحسين أوضاعهم ويعزز رغبتهم في القيام بذلك، يقوي في نفس الوقت روحهم القتالية. وبعد كل موجة صعود في الحركة السياسية، تترسب تربة خصبة تنبت فيها آلاف النضالات الاقتصادية، والعكس صحيح.
إن الذروة المنطقية والضرورية للإضراب الجماهيري هي “الانتفاضة العلنية التي لا يمكن تحققها إلا كتتويج لسلسلة من الانتفاضات الجزئية التي تمهد لها الطريق، ولذلك تكون (هذه الانتفاضات الجزئية – المترجم) عرضة لأن تنتهي لبعض الوقت على ما يبدو وكأنها “هزائم” جزئية، فكل منها تبدو كما لو كانت “غير ناضجة”، ولكن ما أروع الزيادة في الوعي الطبقي التي تنتج عن الإضرابات الجماهيرية! في حالات الجزر والمد العنيفة للموجة الثورية يعتبر أغلى شئ هو نمو الوعي البروليتاري لأنه الأكثر دواما، إن تقدم المستوى الثقافي للبروليتاريا في شكل قفزات يعد ضمانة راسخة لتقدمها المقبل في الصراعات السياسية والاقتصادية التالية.”
من الخطأ الشديد أن نستنتج مما سبق عدم وجود اختلاف نوعي وجوهري بين الحزب وبين النقابات. ويعد هذا ضروريا بالذات في بلاد مثل إندونيسيا حيث النقابات ما زالت في بداية تكونها والحد الفاصل بين الاثنين غالبا ما يكون شديد الغموض. لقد وضع شعار النقابات في بريطانيا في القرن التاسع عشر كما يلي: “أجر يوم عادل مقابل عمل يوم عادل”. أما هدف الثوريين، أي الاشتراكيين، هو إلغاء نظام الأجور، أي التخلص من مجتمع يضطر فيه بعض الناس إلى بيع قوة عملهم لآخرين يشترونها. ومن الواضح أنه طالما بقيت الرأسمالية فنحن نفضل الأجور المرتفعة على الأجور المنخفضة، ولكن اختلاف الهدف يظل قائما.
إن النقابات تجند أعضاءها على أسس مختلفة تماما عن الحزب الثوري. فالحزب الثوري يجند أولئك الذين يتفقون أيديولوجيا مع مبادئه، بينما تهدف النقابات إلى تجنيد كل العمال، سواء كانوا ثوريين أو إصلاحيين أو محافظين. فالنقابات تزداد قوتها لو انضم إليها العمال المحافظون تحت الضغط الإيديولوجي لكل العمال الآخرين. وعلى العكس، لا يجب أن يضعف الحزب الثوري عضويته بضم أشخاص لا يتفقون مع آرائه السياسية. إن حركة النقابات تشبه البلطة الثلمة ولكنها كبيرة الحجم. أما الحزب الثوري فيشبه البلطة الحادة حتى ولو كانت صغيرة نسبيا. قارن لينين بين دور الماركسي الثوري ودور المسئول النقابي قائلا:
“لأن مسئول أي نقابة، لنقل الإنغليزية مثلا، دائما يساعد العمال في شن النضال الاقتصادي، فهو يساع

قصيدة غناها الفنان احمد فتحي

من صاحب هذة القصيدة التي غناها الفنان أحمد فتحي؟
______________

إن يحرمونا يا حبيب الغـرام
ويجعلوا فقري لوصلك حرام
فإن حبي دائما لا يليـن
والقلب لا يسلى ولا يستكين
إلا بوصلك يا مليح الجبيـن
لو يزرعوا عمري بنار الشقاء
والمهم انت يا أحوم
لا تصدق فتندم
كلنا في الهوى دم
كلنا اولاد ادم

الحب أسمى من رماد الفلوس
ومن كنوز الأرض وماس الشموس
الله وحده فجّره في الضمير
واجراه في دم الغني والفقير
وسيّره في الأرض عبر الأثيـر
وتوج الانسان به فرتقى
والمهم انت يا احوم
لا تصدق فتندم
كلنا في الهوى دم
كلنا اولاد ادم

قالوا فؤاد الحب مصنوع ذهب
ما يسكن الأكواخ او دير القصب
يليتهم قد قابلوه في الطريق
اوعانقوا بحر الغرام العميق
ما هو جواهر غالية أو عقيق
والشمس تغسل ارضنا بالنقاء
والمهم انت يا أحوم
لا تصدق فتندم
كلنا في الهوى دم
كلنا اولاد ادم

يقول الرفيق انجلز

يقول الرفيق إنجلز :
'إن الثورة التي تسعى الإشتراكية الحديثة لتحقيقها هي بإختصار : إنتصار البروليتاريا على البرجوازية وإقامة نظام جديد للمجتمع عن طريق هدم كافة المميزات الطبقية . وهذا لا يحتاج إلى بروليتاريا تحمل عبئ الثورة فقط بل إلى برجوازية تطور على يدها قوى الإنتاج إلى الحد الذي يسمح بالقضاء على كافة المميزات الطبقية ... وأن يصبح بالإمكان زيادة الإنتاج إلى الحد الذي يجعل إزالة الفوارق الطبقية تقدما حقيقيا ، الشيء الذي لا يحصل إلا بعد الوصول إلى مستوى معين من تطور قوى الإنتاج بل إلى مستوى رفيع جدا بالقياس إلى الظروف الحالية '

في مثل هذا اليوم  الثالث من شهر ايلول من عام 1970 انتخب الشعب التشيلي  سلفادور اليندي رئيسًا  لدولة تشيلي ، اليندي الطبيب والسياسي،  ليكون بذلك اول رئيس دولة في امريكا اللاتينية يحمل فكراً ماركسياً انتخب  ديمقراطيا من قبل شعبه.

- شغل سلفادور اليندي مهمة رئيس جمهورية تشيلي من العام 1970 وحتى 1973 حيث اغتيل اثر الانقلاب العسكري الدموي الذي نفذه الديكتاتور "بينوشيه" الذي استولى على السلطة بالقوة في 11 ايلول 1973 ، بدعم وتدبير من المخابرات الامريكية اسفر عن حمام من الدماء طال معظم المعارضين للانقلاب العسكري الدموي .
- وقد شهدت فترة حكم أليندي القليلة تغييرات كبيرة وحماسة ثورية  ، فقد استرجع أليندي ثروات تشيلي (النحاس والحديد ونترات الصوديوم) كما أمّم الاحتكارات. كما قام بإصلاح زراعي ،حيث قدم حزبه برنامجاً اقتصادياً متكاملاً ارتكز على اصلاح زراعي وزعت من خلاله الأراضي على الفلاحين، وكذلك تم الحفاظ على حقوق ومكتسبات عمال المصانع، كما وضعت إدارة المصارف و كثيرا من الشركات متعددة الجنسية تحت إشراف الدولة، كجزء من النهج الذي وعد به بنظام إشتراكي مبني على الديمقراطية.
- خطط هنري كسنجر (وزير الخارجية الامريكي الاسبق) و نيكسون (رئيس الامريكي الاسبق) للإطاحة بأألندي الذي انتخب ديمقراطيا رئيسا لتشيلي ، قال كيسنجر "إن في مقدور الفيروس التشيلي أن يؤثر حتى على الدول الأوروبية".
- أعطت الولايات المتحدة الضوء الأخضر لجنرالات الجيش اليمينيين للتحرك ضد الرئيس المنتخب ديمقراطياً أليندي ، وكان رجلها لهذا  الانقلاب الدموي هو الجنرال أوجستو بينوشيه قائد الجيش الذي حاصر القصر الرئاسي بدباباته مطالباً سلفادور أليندي بالاستسلام والهروب، لكن أليندي رفض ذلك، وارتدى الوشاح الرئاسي الذي ميز رؤساء تشيلي طوال قرنين من الزمان، ظهر سيلفادور أليندي حاملاً سلاحه في يده وهو يراقب الطيران الحربي الذي يأتمر بأوامر الانقلابيين يحلق فوق القصر استعداداً لضربه. وقيبل حدوث الغارة على القصر الرئاسي، كانت آخر كلمات أليندي عبر الراديو :“عاشت تشيلي، يحيا الشعب، يحيا العمال! هذه هي كلماتي الأخيرة، وأنا واثق من أن هذه التضحية ليست عبثية. وعلى الأقل ستكون العقاب المعنوي للجبن والخيانة”. ليسقط  شهيداً في القصر الرئاسي رافضاً التخلي عن حقه الشرعي الديمقراطي بانتخابه رئيساً من قبل الشعب التشيلي.

عبدالملك بن مروان وعبدالله ابن الزبير

عبدالملك بن مروان وعبدالله بن الزبير..أخطر شخصيتين في تاريخ الإسلام مع علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان، بل في تقديري أن عبدالملك وابن الزبير تفوقا بتأثيرهما (الجذري) ليس فقط في صراعات السياسة..بل في الصراع الديني الذي حدا بأحدهم أن يبني مسجدا يحج له المسلمون بديلا عن الكعبة ، وهذا تصرف غريب على ثقافة اليوم التي تنظر للكعبة كقدس الأقداس والمحمية بالسلطان الإلهي، وأنه مهما اختلف المسلمون فللكعبة قدسية خاصة ومفهوم وحدوي يلجأ ويحتمي به الجميع، ولكن بعد استعراض هذه الدراسة ربما يتبين لنا شئ آخر..

سنبدأ بالنظرية التاريخية ويتبعها الشرح والاستدلال

"مات يزيد بن معاوية عام 64 هـ فحدث صراع بين خليفته مروان بن الحكم مع عبدالله بن الزبير..
استقل مروان بحكم الشام..واستقل بن الزبير بحكم الحجاز والعراق..
مات مروان بن الحكم وتولى إبنه عبدالملك البيت الأموي وقرر التخلص من الزبير واستعادة مكة
اشتكى الشوام لمنعهم من الحج
قرر عبدالملك بناء مسجد بديل يحجوا إليه وانتزع الفتاوى الخاصة التي أعطت لمسجده قدسية تساوي بينه وبين الكعبة
تسربت هذه الفتاوى على شكل روايات وأحاديث ليتوارثها المسلمون
هذا المسجد البديل هو المسجد الأقصى"..انتهى

ماذا تعني هذه النظرية؟

تعني أن المسجد الأقصى الذي ذكر في آية الإسراء.." سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى"..[الإسراء : 1] تعني مكانا آخر غير الذي شاع بعد ذلك أنه المسجد البديل الذي بناه عبدالملك في فلسطين، وفي ذلك خدعة دينية وسياسية كبيرة تحاشى المسلمون ذكرها خصوصا بعد قيام إسرائيل، فالمسألة حساسة جدا ويمكن القول أن مجرد البحث في هذه القضية يعني.."نصرة إسرائيل"..رغم أن هذا شئ وهذا شئ، فإسرائيل في الأخير دولة احتلال حسب القانون الدولي..وعليه مشروعية المقاومة ثابتة بثبات واقع الاحتلال.

لكن الحديث هنا تاريخي بحت، عُمدتنا فيه الدليل والغرض منه ليس أقل من الحقيقة التي حُجبت قرونا وأدهرا تحت وطأة عبدالملك ونفوذ الأمويين..وآخر بلامعقولية أي قداسة لمبنى حتى الكعبة ، وأن العقل يقبل قداسة الإله فقط دون غيره، وأن الاعتقاد بقداسة المباني يجيز التوسع للاعتقاد بقداسة مبانٍ أخرى أو بِيع ومنازل ليست ذات قيمة إلا عند أصحابها..

تاريخيا المسجد الأقصى بناه عبدالملك بن مروان

يقول ابن كثير: "قال صاحب مرآة الزمان: وفيها ابتدأ عبد الملك بن مروان ببناء القبة على صخرة بيت المقدس وعمارة الجامع الأقصى، وكملت عمارته في سنة ثلاث وسبعين، وكان السبب في ذلك أن عبد الله بن الزبير كان قد استولى على مكة وكان يخطب في أيام منى وعرفة ومقام الناس بمكة وينال من عبد الملك ويذكر مساوئ بني مروان"..(البداية والنهاية: 8/ 308)

ويقول ابن تغري.."وسبب بناء عبد الملك أن عبد الله بن الزبير لما دعا لنفسه بمكة فكان يخطب في أيام منى وعرفة وينال من عبد الملك، ويذكر مثالب بني أمية ويذكر أن جده الحكم كان طريد رسول الله ولعينه، فمال أكثر أهل الشام إلى ابن الزبير فمنع عبد الملك الناس من الحج فضجوا، فبنى لهم القبة على الصخرة والجامع الأقصى ليصرفهم بذلك عن الحج والعمرة فصاروا يطوفون حول الصخرة كما يطوفون حول الكعبة وينحرون يوم العيد ضحاياهم وصار أخوه عبد العزيز بن مروان صاحب مصر يعرف بالناس بمصر ويقف بهم يوم عرفة"..( النجوم الزاهرة: 1/ 188)

ويضيف ابن تغري.." سنة اثنتين وسبعين: فيها بنى عبد الملك بن مروان قبة الصخرة بالقدس والجامع الأقصى، وقد ذكرناه في الماضية، والأصح أنه في هذه السنة"..(نفس المصدر)

ويقول اليعقوبي.." ومنع أهل الشام من الحج إلى مكة، وبنى قبة الصخرة في بيت المقدس، وعلق عليها ستور الديباج، وأقام لها سدنة، وأخذ الناس بأن يطوفوا حولها، بدلاً من الكعبة، وأقام الناس على ذلك أيام بني أمية".. ( تاريخ اليعقوبي 2-261 )

ويقول الدميري.." لما ولي عبد الله بن الزبير الخلافة بمكة، ولى أخاه مصعب بن الزبير المدينة، وأخرج منها مروان بن الحكم وابنه، فصار إلى الشام ولم يزل يقيم للناس الحج من سنة أربع وستين إلى سنة اثنتين وسبعين، فلما ولي عبد الملك بن مروان منع أهل الشام من الحج من أجل ابن الزبير، لأنه كان يأخذ الناس بالبيعة له إذا حجوا، فضج الناس لما منعوا من الحج، فبنى عبد الملك قبة الصخرة فكان الناس يقفون عندها يوم عرفة ".. ( حياة الحيوان الكبرى صـ412 )

وأخيرا يقول ابن تيمية.." لما تولى عبد الملك الشام ووقع بينه وبين ابن الزبير الفتنة كان الناس يحجون فيجتمعون بابن الزبير، فأراد عبد الملك أن يصرف الناس عن ابن الزبير فبنى القبة على الصخرة وكساها في الشتاء والصيف ليرغب الناس في زيارة بيت المقدس ويشتغلوا بذلك عن اجتماعهم بابن الزبير"..( اقتضاء الصراط/ 435، ومجموع الفتاوى: 27/ 12) انتهى

واضح من الروايات اتفاقها على أن الأقصى لم يكون موجودا قبل زمان عبدالملك، وبعضهم حدد السنة التي بُني فيها مع قبة الصخرة وهي 72 هـ، وروايات أخرى تقول أن تتمة البناء كانت في عهد الوليد بن عبدالملك، لذلك عزا البعض بناء المسجد للوليد بوصفه من أتم بناؤه، وهذا هو موضع الشاهد أنه حتى لو كان الوليد هو من بنى المسجد فالإشكال قائم، أين كان الأقصى في فلسطين وقت نزول آية الإسراء؟!

روايات أخرى تقول أن الأقصى كان مُصلى/ مكان للسجود صلى فيه الصحابي عمر بن الخطاب بعد فتح القدس من أيدي الرومان..أي لم يكن بناء المسجد قائم حينذاك، وعلى فرض صحة رواية عمر فتعني أن الإشكال قائم ،حتى لو كان الأقصى مجرد مصلى في زمان عمر فهو يعني عدم وجوده في زمان النبي، وهذا يتعارض مع الروايات الأخرى التي قالت بأن الأنبياء داوود وسليمان من أتما بناؤه، وسنعرف بعد قليل مصدر هذا الكلام..

ملحوظة: يوجد خلط بين لفظي (القدس وبيت المقدس) المؤرخون القدماء لم يعرفوا مدينة إسمها القدس، بل كانوا يطلقون عليها (بيت المقدس) كالواقدي في فتوح الشام ت 207 هـ، ويعقوب الفسوي في في المعارف والتاريخ ت 277 هـ، وأبو زرعة الدمشقي في تاريخه المتوفي عام 281هـ، من هنا جاء الخلط بين المسجد الأقصى وبيت المقدس/ قبة الصخرة ،لفظ المسجد كان يعني به بناء الجامع نفسه، أما بيت المقدس فالمدينة

وأصل تسمية القدس ببيت المقدس عند رهبان اليهود الذين أسلموا ككعب الأحبار ووهب بن منبه، فالمدينة كانت ولا زالت مقدسة في التوراه..وزادت قداستها ببناء الأقصى وقبة الصخرة في العهد الأموي لاستخدامهم في الحج إبان تمرد بن الزبير واستقلاله بالحجاز ومنع الشوام من الحج ودخول مكة..من هنا بدأ النزاع الإسلامي اليهودي عليها..(راجع كتاب تاريخ ملوك حمير للمعافري المتوفي عام 212 هـ ستلاحظ أن كل رواياته عن بيت المقدس يهودية وتنقل قصص التوراه بالحرف)..

المعافري نقل قصص التوراه وأعطاها الصبغة الإسلامية، وهو أول من قال بتأسيس الأقصى على يد النبي داوود وإبنه سليمان، وكتابه في المجمل رواية عن وهب بن منبه، وقلده أبو جعفر البغدادي ت 245هـ في تاريخه المشهور (بالمحبر) ، كذلك فتوح مصر والمغرب لابن عبدالحكم ت 257هـ، وابن قتيبة الدينوري في المعارف ت 276هـ..حتى أن الدينوري خصص فصلا كاملا في كتابه لترجمة بيت المقدس كل رواياته عن وهب، والبلاذري في فتوح البلدان ت 279 هـ، وأبو حنيفة الدينوري في الأخبار الطوال ت 282هـ، ثم جاء الطبري ليجمع كل ذلك في تاريخ الرسل والملوك ويقرر في بداية كتابه أنه جمع هذه الروايات دون أي مسئولية منه على صدقها، بما يعني أن الطبري كان متشكك في رواياته لكن نقلها للعلم في أكبر وأهم كتاب تاريخ في التراث الإسلامي على الإطلاق..

وملحوظة أخرى: أن الطبري هو أول من أطلق لفظ (القدس) على المدينة بقوله في سياق الحديث عن جالوت.." وكانا إذا جاءت النساء يصلين في القدس يتشبثان بهن"..(تاريخ الطبري 1/470) وسائر لفظ القدس بعد ذلك عني به في الثقافة المسيحية .."دهن القدس"..أو.."روح القدس"..وهي ألفاظ تعني أنه ربما أطلق إسم القدس على المدينة تيمنا بهذه الثقافة فيما بعد، وكنتيجة لنقل تراث اليهود والتوراه دون اعتبار بحقائق التاريخ

لاحظ أن الحقبة التاريخية التي نتحدث فيها هي (القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي) وهي أشهر حقبة دون بها الحديث والتاريخ والتي عرفت (بعصر التدوين)

لاحظ أيضا أن منشأ قدسية المسجد الأقصى جاءت بثلاثة طرق:

الأول: الخلط بين الأقصى وبيت المقدس بنقل روايات اليهود عن بيت المقدس في سياق الحديث عن المسجد/ الجامع بينما قصد المؤرخون الأوائل المدينة نفسها ولم يعنوا مسجدا في هذا المكان.

الثاني: إقرار رواية اليهود حول بيت المقدس أنه من بناء داوود وسليمان في سياق الحديث عن المسجد، وبالتالي استنتج الورثة والأخلاف أن المسجد الأقصى من بناية داوود، وهو استنتاج قاصر قائم على العاطفة دون مراعاة السياق التاريخي الذي أكده المؤرخون القدماء الذين عنوا المدينة في تراث اليهود وحكايا التوراه فقط دون الحديث عن أية مساجد، واليهود لن ينقلوا قداسة مسجد في مكان هيكلهم لتعارض المصلحة بالعموم.

مكسور الناموس

‏مكسورالناموس
كان في الدولةالحميريةيسنون قوانين للحياةو يسمونها(نواميس)وكان يتوجب على كل مواطن في الدولةالحميريةالألتزام بهاومن لايلتزم بتلك القوانين(النواميس) يتم نبذه من المجتمع ويسمونه"مكسور ناموس"وهي اكبراهانةله وظل لفظ هذه الأهانةمتداولةالى الان!

محرقة الحدود: منظمة سام تسلط الضوء

محرقة الحدود..
منظمة سام تسلط الضوء على قضية المقاتلين اليمنيين جنوب السعودية:-



أصدرت منظمة “سام” للحقوق والحريات الأحد الاول من سبتمبر ٢٠١٩ م ، تقريرا بعنوان “محرقة الحدود” يسلط الضوء على قضية استدراج مدنيين يمنيين بينهم أطفال، وبعض العسكريين وعسكريين سابقين يمنيين للقتال في الحدود الجنوبية للملكة العربية السعودية بدون غطاء شرعي.

وقالت “سام” إن السعودية تشتري المقاتلين اليمنيين عبر شبكات اتجار بالبشر تشمل سعوديين ويمنيين بينهم ضباط وضباط سابقين في الجيش اليمني.
وخلصت “سام” في تقريرها، إلى أن الآلاف من اليمينين الذين اضطروا للذهاب للقتال دفاعا عن الحدود السعودية، تحت ضغط الأوضاع الإنسانية السيئة وقُتلوا أو جُرحوا، عوملوا من قبل المملكة العربية السعودية كما لو أنهم غير موجودين.

التقرير الذي أصدرته “سام” قالت إنه خلاصة بحث وتحقيق حاولت المنظمة من خلاله الإجابة عن التساؤلات المتعلقة بوقائع التجنيد وظروف الحرب التي يقادون إليها وبحثت “سام” عبر راصدين محليين وشهادات ضباط سابقين ومجندين تمكنوا من الخروج من المعسكرات. من بين الشهود ضباط كانوا على صلة وثيقة بعملية التجنيد، ومنهم جرحى ومجندون سابقون، ومن بينهم مجندين أدلوا بشهادتهم وعادوا مجددا للجبهات ليلقوا فيها حتفهم.

وقالت “سام” في التقرير الذي أصدرته إنها خلصت ” إلى قناعة بأن ما يحدث في الحدود يعد انتهاكا للقوانين المحلية والاتفاقيات الدولية، التي تحظر استغلال المدنيين للقتال مع دولة ما، خارج أطر القوانين العسكرية المحلية الناظمة، بما لا يحفظ لهم حقوقهم المستقبلية كمقاتلين رسميين. ومع أن المملكة السعودية تقوم بترقيمهم كجنود وتمنح بعضهم رتب عسكرية مختلفة، إلا أن الواقع -الذي تحقق منه الاستقصاء الميداني لباحثي “سام”- يؤكد أنهم لم يكونوا سوى جنود وضباط “وهميين”، خصوصا وأنهم لا يملكون أية حقوق دائمة مترتبة عن ذلك، بعد وفاتهم نتيجة المعارك.

وبحسب “سام” فإن بعض المقاتلين يدخلون الأراضي السعودية من منفذ الوديعة بموجب وثيقة سفر اضطرارية تمنح لهم من القنصلية اليمنية، ويقاتل هؤلاء الضحايا في الحدود الجنوبية للملكة العربية السعودية، ويحصلون على رواتب بشكل غير منتظم، وفي كل مرة يحصلون فيها على الرواتب فإنهم يحصلون أيضا على رتب وهمية، يتم بناء عليها تقدير الرواتب، لمرة واحدة، وفي الكشوفات اللاحقة يمكن أن ترتفع الرتبة أو تنخفض، وحين يطالبون بالحصول على إجازة يتم التعامل معهم في المنفذ السعودي كما لو كانوا متسللين غير شرعيين، تقوم السلطات السعودية بتسجيل بصماتهم بشكل الكتروني، ثم يمنعون من دخول المملكة حتى لو حصلوا على تأشيرة رسمية.

وبحسب تقرير “سام” فإن الالاف من الضحايا اليمنيين الذين قتلوا في معارك الدفاع عن الحدود الجنوبية للسعودية، دفنوا في مقابر داخل المملكة دون علم أسرهم، والقليل منهم استطاعت أسرهم الدخول إلى المملكة السعودية لاستلام جثثهم ودفنهم، وآخرون ما زالت أسرهم لا تعلم بمصيرهم، ويخشون أن يكونوا قد قتلوا في مناطق مجهولة.

وقالت “سام” في تقريرها إن ما يقارب من 300 مقاتل يمني على الأقل، تعرّضوا لبتر أحد أطرافهم، يقبع “250” منهم، حاليا، في سكن للجرحى بمنطقة عسير السعودية، إضافة إلى آخرين في محافظات ومعسكرات أخرى، معظمهم بانتظار إجراء عمليات جراحية لتركيب أطراف صناعية قبل عودتهم إلى اليمن، في حين أن أغلبهم يعيشون أوضاعا نفسية وإنسانية صعبة بسبب توقف رواتبهم منذ سبعة أشهر.

ودعت “سام” إلى وقف ما وصفته بالمحرقة للشباب المندفعين تحت ظروف اقتصادية صعبة، في ظل انقطاع المرتبات وتوقف مشاريع التنمية، والوضع الإنساني السيئ للنا

تجارب:
زحين والمسرحين من وظائفهم، ودأب السماسرة الحثيث للمتاجرة بأرواح اليمنيين مقابل الحصول على المال.

وقالت “سام” إن خلاصة بحثها القانوني في وضع هؤلاء المقاتلين يؤكد أنه لا يمكن وصفهم بالمرتزقة، فبرغم أنهم يقاتلون إلى جانب السعودية بدافع الإغراء المالي بالدرجة الأولى، وهو ما يعني تحقق أحد شروط توصيف المرتزقة عليهم، إلا أنه لا يمكن اعتبار هذا النوع من الأشخاص مرتزقة، وذلك لأنهم ينتمون إلى دولة طرف في النزاع الدائر، وهي اليمن، وهو ما يخرجهم من وصف المرتزقة، حيث يشترط في الشخص المرتزق، سواء وفق تعريفه الوارد في البروتوكول الإضافي الأول الملحق باتفاقيات جنيف، أو الوارد في “الاتفاقية الدولية لمناهضة تجنيد المرتزقة واستخدامهم وتمويلهم”، أن لا يكون من رعايا طرف في النزاع ولا من المقيمين في إقليم خاضع لسيطرة طرف في النزاع.

وبحسب “سام” فإن هؤلاء الضحايا يمكن اعتبارهم “مليشيا يمنية” تعمل لصالح المملكة العربية السعودية وبتمويل منها، وبالتالي؛ فهي المسؤولة عنهم أو عن أية انتهاكات يرتكبونها كونها تشرف على تدريبهم ورواتبهم وتعيين قياداتهم وتوجيه عملياتهم.

ونقلت “سام” عن شهود أن هذه القوات تخوض بعض المعارك بمشاركة غطاء جوي تابع للتحالف، غير أنه في بعض الأحيان يقصف مواق

ع القوات الموالية للسعودية، ولا يقتصر الأمر على الطيران، بل إن المدفعية وسلاح الدبابات أيضا ارتكبوا “بعض الأخطاء” وسقط بسببها ضحايا.

وقالت “سام” إنها لم تتمكن من الحصول على إحصائية دقيقة بعدد الجرحى من مصادر رسمية؛ ولكن بحسب تقديرات استقتها من مقاتلين ميدانيين، هناك ما يقارب 10 ألف جريح كعدد تقريبي، منذ بداية الحرب. وأضافت “سام”: تشير معلوماتنا أن كثيرا من جرحى الحرب اليمنيين الذي يقاتلون في الحدود اليمنية السعودية، لا يحظون بالرعاية الضرورية اللازمة. بل أن كثيرا من الجرحى، تم ترحيلهم جبرا إلى سكن تم استحداثه للجرحى بمحافظة مأرب اليمنية، في حين أن بعضهم منحوا تعويضا، لم يتجاوز الخمسمائة ريال سعودي، أحيانا. كما وجدت المنظمة أن كثيرا من الجرحى يعيشون وضعا نفسيا سيئا، ويشكون سوء المعاملة.

وأشارت “سام” إلى حصولها على معلومات تفيد بأن بعض الضحايا من اليمنيين المقاتلين للدفاع عن الحدود الجنوبية للسعودية يتعرضون للاعتقالات التعسفية، والإخفاء القسري في سجون الاستخبارات السعودية، لفترات طويلة، قد تستمر من سته أشهر إلى أجل غير معلوم، قبل أن يتم ترحيلهم إلى محافظة مأرب اليمنية.

وقالت “سام” إنه يتوجب على كلٍ من المملكة العربية السعودية، والجمهورية اليمنية، التوقف الفوري عن زج الشباب اليمني في محرقة الحدود، وفي وضع قانوني لا يتسق مع القوانين والمواثيق الدولية.

ودعت منظمة “سام” إلى تصحيح كافة الأوضاع غير القانونية، وفتح تحقيق جدي وشفاف ضد كل المتسببين بهذه الكارثة، ومحاسبة كافة المتسببين في هذه الانتهاكات، وإحالتهم إلى القضاء، لمحاكمتهم وفقا للقوانين ذات الصلة.

وأضافت “سام” في تقريرها إنه على الجمهورية اليمنية والمملكة العربية السعودية العمل فورا على إغلاق هذه المعسكرات، وتمكين من بقي على قيد الحياة من الضحايا من العودة إلى بلاده، وتعويض ذوي القتلى والجرحى بما يتناسب مع حجم الخسائر التي تعرضوا لها.

ودعت “سام” السلطات اليمنية إلى العمل فورا على تسليم مرتبات الموظفين وإيجاد فرص عمل آمنة للمواطنين والتوقف عن السياسات التي تهدف لإطالة أمد الحرب.

وطالبت منظمة “سام” المجتمع الدولي إلى الوقوف ضد جرائم الاتجار بالبشر واعتبار كل ما سبق جرائم قانونية وأخلاقية، تتحملها مسئوليتها كلا من المملكة العربية السعودية، والحكومة اليمنية، كل بقدر مشاركته.

وأوصت “سام” فريق التحقيق الأممي بالاهتمام بهذا النوع من الجرائم، كما حثت اللجنة الوطنية للتحقيق في ادعاءات انتهاكات حقوق الإنسان على العمل للوصول الى المعلومات المتعلقة بهذه القضايا واتخاذ الإجراءات القانونية حيالها.

وطالبت “سام” النائب العام في الجمهورية اليمنية تكليف المعنيين باستلام ملفات المضبوطين من العاملين ضمن شبكات السمسرة والاتجار بالبشر الذين تمكنت أجهزة الأمن من إلقاء القبض عليهم في محافظة تعز، واتخاذ الإجراءات القانونية بحقهم.

الطائر والشائب

ﺟﺎﺀ ﻃﺎﺋﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﺮﻛﺔ ماء ﻟﻴﺸﺮﺏ فوﺟﺪ ﺃﻃﻔﺎﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻨﻬﺎ
فاﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺩﺭ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺇﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻭلكن ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺫﻭ ﻟﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ،،
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻄائر ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﺍ ﺭﺟﻞ ﻭﻗﻮﺭ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺆﺫﻳﻨﻲ ..ﻓﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺮﻛﺔ ﻟﻴﺸﺮﺏ ..
ﺭﻣﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺤﺠﺮ ﻓﻔﻘس ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ !!
ﻓﺬﻫﺐ ﺍﻟﻄائر ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻛﻴﺎً ،،
ﺇﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﺮﺟﻞ وقاﻝ له :
ﺃﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ عند هذﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﻭﺭﻣﻴﺘﻪ ..ﻗﺎﻝ ﻻ.
ﻓﺄﺻﺪﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ حكم بفقس ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ..
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺇﻋﺘﺮﺽ قائلا : ﺇﻥ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﺆﺫيني ، ﺑﻞ ﺍﻟﻠﺤﻴﺔ ﻫﻲ من ﺧﺪﻋﺘﻨﻲ .
ﻟﺬﺍ ﺃﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺺ ﻟﺤﻴﺘﻪ حتى ﻻ ينخدع بها ﻏﻴﺮﻱ !!
‏ﻟﻮ ﺣﻀﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬﺍ ، ﺗﺮﻯ ﻛﻢ ﻟﺤﻴﺔ كان ﺳﻴﻄﺎﻟﺐ بقصها

ملتقى اهل الحديث

^^ ملتقى أهل الحديث ^^


 فوائد من قول الله تعالى ( إنا كفيناك المستهزئين )
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
لما تمادى كفار قريش في الشر وأكثروا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - الاستهزاء ، أنزل الله تعالى ( فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين ) إلى قوله (فسوف يعلمون )
قال - تعالى -: ﴿ إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ ﴾ [الحجر: 95]
أي إن الله كافيك المستهزئين كلهم ، الذين يسخرون ويستهزئون بك وبما جئت به، فكفاه الله شرهم وأذاهم، وبين فساد قولهم، ؛ ودافع الله عنه، ويوم بدر قتل كثيرٌ من أولئك الساخرين المستهزئين ولهذا قال: {إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ} (الحجر: 95-96).
ومع كونهم كانوا من أكابر الكفار وكان لهم فيهم قوة وشوكة ورياسة، فإذا كفاه الله أمرهم -وقد أهلكهم الله جميعا- كفاه أمر من هو دونهم بالأولى .
وهذا وعدٌ من الله لرسوله أن لا يضره المستهزئون، وأن يكفيَه الله إياهم بما شاء من أنواع العقوبة، وقد فعل - تعالى - فإنه ما تظاهَرَ أحدٌ بالاستهزاء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وبما جاء به، إلا أهلكه الله وقتله شر قتلة، قال - تعالى -: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ﴾ [البقرة: 137]
وانظر لمن عادى النبي عليه الصلاة والسلام وآذاه كيف كانت نهايته في الدنيا قبل الآخرة، قال تعالى ﴿ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ﴾ [الكوثر: 3]، وقال تعالى ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا ﴾ [الأحزاب: 57].
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "يقول الله تعالىمن عادى لي وليا فقد آذنتُه بالحربِ" فكيف بمن عادى الأنبياء؟ فكيف بمن آذى نبياً من الأنبياء، فكيف بمن آذى محمداً صلى الله عليه وسلم؟ (إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً) [الأحزاب:57].
و من أمثلة ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عبدالله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم قائمٌ يصلي عند الكعبة، وجمع قريش في مجالسهم، إذ قال قائل منهم: ألا تنظرون إلى هذا المرائي؟ أيكم يقوم إلى جَزورِ آل فلان، فيعمد إلى فرثهاودمها وسلاها فيجيء به، ثم يمهله حتى إذا سجد وضَعَه بين كتفيه؟ فانبعث أشقاهم، فلما سجد رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - وضعه بين كتفيه، وثَبَتَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - ساجدًا، فضحكوا حتى مال بعضهم إلى بعض من الضحك، فانطلق منطلقٌ إلى فاطمةَ - رضي الله عنها - وهي جويرية، فأقبلتْ تسعى، وثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - ساجدًا حتى ألقتْه عنه، وأقبلتْ عليهم تسبُّهم، فلما قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة، قال: ((اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش، اللهم عليك بقريش))، ثم سمى: ((اللهم عليك بعمرو بن هشام، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن عتبة، وأمية بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، وعمارة بن الوليد))، قال عبدالله: فوالله لقد رأيتهم صرعى يوم بدر، ثم سُحبوا إلى القليب - قليب بدر - ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((وأتبع أصحاب القليب لعنةً)).
وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر، وكلاهما لم يسلم، لكن قيصر أكرم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم، وأكرم رسوله، فثبت ملكه.
وأما كسرى فمزق كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم، فقتله الله بعد قليل ومزق ملكه كل ممزق، فلم يبق للأكاسرة ملك.
وهذا تحقيق لقوله تعالى: (إن شانئك هو الأبتر) [الكوثر: 3]، فكل من شنأه وأبغضه وعاداه، فإن الله يقطع دابره ويمحق عينه وأثره.
ولعل وقيعة بعض الغربيين في النبي الكريم صلى الله عليه وسلم مشعر بتهالك حضارتهم وقرب زوالها، فإنهم ما تجرأوا ولا عدلوا إلى الانتقاص إلاّ بعد أن أعوزتهم الحجة و عجزوا عن إظهار البرهان، أوالرد بعلم وإنصاف ، بل وظهرت عليهم حجة أهل الإسلام البالغة، وبراهين دينه الساطعة، فلم يجدوا ما يجاروها به غير الخروج إلى حد السب والشتم.
وعلى المسلمين أن يعلموا أنه من واجبهو أن يذبوا عن عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم بما أطاقوا قولاً وعملاً، وأن يسعوا في محاسبة الظالم وفي إنزال العقوبة التي يستحقها به، كما قال الله تعالى: (لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً) [الفتح:9]، وقال: (إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ)[التوبة:40]
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين
قال الله تعالى:{إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا }[سورة الأحزاب]
" اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد"
" اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد"
" اللهم صل على محمد عبدك ورسولك كما صليت على إبراهيم، وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على آل إبراهيم "

........................

 ورد يومِ الخميس
دعاء بدء دلائل الخيرات
اللهمَّ إني نويتُ بالصلاةِ على النبيِّ  صلى الله عليه وسلم امتثالاً لأمرِكَ وتصديقاً لنبيكَ محمدٍ  صلى الله عليه وسلم ومحبةً فيهِ وشوقاً إليهِ وتعظيماً لقدرهِ ولكونهِ أهلاً لذلِكَ فتقبلهـا مني بفضلِكَ وإحسانِكَ ، وأزِلْ حجـابَ الغفلةِ عن قلبي واجعلني من عبادِكَ الصالِحينَ ، اللهمَّ زِدْهُ شرفاً على شرفهِ الذي أوليتَهُ ، وعزاً على عزهِ الذي أعطيتَهُ ، ونوراً على نورهِ الذي منهُ خلقتهُ ، وأعلِ مقامَهُ في مقاماتِ المرسَلينَ ودرجتَهُ في درجاتِ النبيينَ ، وأسألُكَ رِضاكَ ورِضاهُ يا ربَّ العالمينَ ، معَ العافيةِ الدائمةِ ، والموتِ على الكتابِ والسنةِ والجماعةِ ، وكلمتَي الشهادةِ على تحقيقِها منْ غيرِ تبديلٍ ولا تغييرٍ ، واغفرْ لي ما ارتكبتُهُ بفضلِكَ وجودِكَ وكرمِكَ يا أرحمَ الراحمينَ ، وصلى اللهُ على سيدنا محمدٍ خاتمِ النبيينَ ، وإمامِ المرسلينَ ، وعلى آلهِ وصحبهِ أجمعينَ ، وسلامٌ على المرسلينَ ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ .
============================
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ عبدِكَ ورسولِكَ النبيِّ الأميِّ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ صلاةً تكونُ لَكَ رضاءً ، ولَهُ جزاءً ولِحَقِّهِ أداءً ، وأعطِهِ الوسيلَةَ والفضيلَةَ والمقامَ المحمودَ الذي وعدتَّهُ ، واجزِهِ عنا ما هو أهلُهُ واجزِهِ أفضلَ ما جازيتَ بِهِ نبياً عَنْ قومِهِ ورسولاً عَنْ أمتِهِ ، وصلِّ على جميعِ إخوانِهِ مِنَ النَّبِيِّينَ والمُرْسَلِينَ ، والشُّهداءِ والصالِحينَ يا أرحمَ الراحِمِينَ ، اللهمَّ اجعلْ فضائِلَ صلواتِكَ ، وشرائِفَ زكـواتِكَ ونوامِيَ بركاتِكَ ، وعواطِفَ رأفتِكَ ورحمتِكَ وتحيتِكَ وفضائِلَ آلائِكَ على سيدنا محمدٍ سيدِ المُرْسَلِينَ ورسولِ رَبِّ العالمينَ ، قائِدِ الخيرِ وفاتِحِ البِرِّ ، ونبيِّ الرحمةِ وسيدِ الأمةِ ، اللهمَّ ابعثهُ مقاماً محموداً تُزْلِفُ بِهِ قُرْبَهُ وتُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ ، يغبطهُ بِهِ الأولونَ والآخِرونَ ، اللهمَّ أعطِهِ الفضلَ والفضيـلَةَ والشرفَ والوسيلَةَ ، والدرجَةَ الرفيعَةَ والمنـزلَةِ الشامِخَةَ ، اللهمَّ أعطِ سيدَنا محمداً الوسيلَةَ وبَلِّغْهُ مأمولَهُ ، واجعـلهُ أولَ شـافِعٍ وأولَ مشفعٍ ، اللهمَّ عَظِّمْ برهانَهُ وثَقِّلْ ميزانَهُ وأبْلِجْ حُجَّتَهُ ، وارفعْ في أهلِ عِلِّـيِّينَ درجَتَهُ وفي أعلى المُقَرَّبِينَ منـزلتَهُ ، اللهمَّ أحْيِنا على سُنَّتِهِ وتَوَفَّنا على مِلَّتِهِ ، واجعلنا مِنْ أهلِ شفاعتِهِ واحْشُرْنا في زُمْرَتِهِ ، وأوْرِدْنا حَوْضَهُ واسقِنا مِنْ كأسِهِ غيرَ خزايا ولا نادِمِينَ ولا شـاكِّينَ ، ولا مُبَدِّلِينَ ولا مُغَيِّرِينَ ، ولا فاتِنِينَ ولا مفتونِينَ آمينَ ، يا رَبَّ العالمينَ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ ، وأعطِهِ الوسيلَةَ والفضيلَةَ والدرجَةَ الرفيعَةِ ، وابعثهُ المقامَ المحمودَ الذي وَعَدْتَهُ مَعَ إخوانِهِ النَّبِيِّينَ صلى اللهُ على سيدنا محمدٍ نبيِّ الرحمةِ وسيدِ الأمةِ ، وعلى أبينا آدمَ وأمنا حواءَ ، ومَنْ ولدا مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّـدِّيقينَ والشُّهداءِ والصالِحينَ ، وصلِّ على مَلائِكَتِكَ أجمعينَ ، مِنْ أهلِ السَّمـاواتِ والأرضينَ ، وعلينا معهم يا أرحمَ الراحِمينَ ، اللهمَّ اغفر لي ذنوبي ولوالِديَّ ، وارحمهما كما رَبَّيَانِي صغيراً ، ولجميعِ المؤمنينَ والمؤمناتِ والمسلمينَ والمسلماتِ ، الأحياءِ منهم والأمواتِ ، وتابِعْ بيننا وبينهم بالخيراتِ ، رَبِّ اغفر وارحم وأنتَ خيرُ الراحِمينَ ، ولا حولَ ولا قوةَ إلا باللهِ العليِّ العظيمِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ نُورِ الأنوارِ وسِرِّ الأسرارِ ، وسيدِ الأبرارِ ، وزَيْنِ المُرْسَلِينَ الأخيارِ ، وأكرمِ مَنْ أظلمَ عليهِ الليلُ وأشرقَ عليهِ النهارُ ، وعددَ ما نـزلَ مِنْ أولِ الدنيا إلى آخرها مِنْ قطرِ الأمطارِ ، وعددَ ما نبتَ مِنْ أولِ الدنيا إلى آخرها مِنَ النباتِ والأشجارِ ، صلاةً دائِمَةً بدوامِ ملكِ اللهِ الواحدِ القهارِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ صلاةً تُكْرِمُ بها مَثْواهُ وتُشَرِّفُ بها عقباهُ وتبلغُ بها يومَ القيامةِ مُنَاهُ ورِضَاهُ ، هذهِ الصلاةُ تعظيماً لِحَقِّكَ يا سَيِّدَنا محمداً ( ثلاثاً ) اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ حاءِ الرحمةِ وميمي الملكِ ودالِ الدوامِ ، السيدِ الكاملِ الفاتحِ الخاتمِ ، عددَ ما في علمِكَ كائِنٌ أو قد كانَ ، كلما ذكركَ وذكرهُ الذاكِرونَ وكلما غَفَلَ عَنْ ذكرِهِ الغافِلونَ ، صلاةً دَائِمَةً بدوامِكَ باقيةً ببقائِكَ ، لا مُنْتَهَى لها دونَ عِلْمِـكَ إنَّكَ على كـل شيءٍ قـديرٌ ( ثلاثاً ) ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ النبيِّ الأميِّ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ الذي هو أبهى شموسِ الهُدى نُوراً وأبهرُها ، وأسْيَرُ الأنبياءِ فخراً وأشهرُها ، ونُورُهُ أزهرُ أنوارِ الأنبياءِ وأشْرَفُها وأوضَحُها ، وأزكى الخليقةِ أخلاقاً وأطْهَرُها ، وأكرَمُها خُلُقاً وأعدَلُها ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ النبيِّ الأميِّ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ الذي هو أبهى مِنَ القمرِ التَّامِّ ، وأكرَمُ مِنَ السحابِ المُرْسَلَةِ والبحرِ الخِضَمِّ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ النبيِّ الأميِّ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ الذي قُرِنَتِ البَرَكَةُ بِذاتِهِ ومُحَيَّاهُ ، وتَعَطَّرَتِ العوالِمُ بطيبِ ذكرِهِ ورَيَّاهُ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلهِ وسَلِّمِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ ، وبـاركْ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ ، وارحمْ سيدَنا محمداً وآلَ سيدنا محمدٍ كما صليتَ وباركتَ وترحمتَ على سيدنا إبراهيمَ وعلى آلِ سيـدنا إبراهيمَ إنَّكَ حميدٌ مجيدٌ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ عبدِكَ ونبيِّكَ ورسولِكَ النبيِّ الأميِّ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ مِلْءَ الدنيا ومِلْءَ الآخرةِ ، وباركْ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ مِلْءَ الدنيا ومِلْءَ الآخرةِ ، واجزِ سيدَنا محمداً وآلَ سيدنا محمدٍ مِلْءَ الدنيا ومِلْءَ الآخرةِ ، وسَلِّمْ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ مِلْءَ الدنيا ومِلْءَ الآخرةِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ كما أمرتنا أن نُصَلِّيَ عليهِ ، وصلِّ على سيـدنا محمدٍ كما ينبغي أن يُصَلَّى عليهِ ، اللهمَّ صلِّ على نبيكَ المصطفى ورسولِكَ المرتضى ، ووليِّـكَ المجتبى وأمينِكَ على وحي السماءِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ أكرَمِ الأسلافِ القائِمِ بالعدلِ والإنصافِ ، المنعوتِ في سورَةِ الأعرافِ ، المنتخَبِ مِنْ أصلابِ الشِّرافِ والبطونِ الظرافِ ، المصفى مِنْ مُصاصِ عبدِ المطلبِ بن عبدِ منافٍ ، الذي هديتَ بِهِ مِنَ الخِلافِ ، وبَيَّنْتَ سبيلَ العفافِ اللهمَّ إني أسألُكَ بأفضلِ مسألتِكَ ، وبأحبِّ أسمائِكَ إليكَ وأكرمِها عليكَ ، وبما مننتَ علينا بسيدنا محمدٍ نَبِيِّنا صلى الله عليه وسلم فاستنقذتنا بِهِ مِنَ الضلالَةِ ، وأمرتنا بالصلاةِ عليهِ ، وجعلتَ صلاتنا عليهِ درجَةً وكفارَةً ولُطْفاً ومَنَّاً مِنْ إعطائِكَ ، فأدعوكَ تعظيماً لأمرِكَ ، واتباعاً لوصيَّتِكَ ، ومنتجزاً لموعودِكَ ، لما يجب لنَبِيِّنَا سيدنا محمدٍ  صلى الله عليه وسلم في أداءِ حَقِّهِ قِبَلَنا ، إذ آمنا بِهِ وصدقناهُ واتبعنا النورَ الذي أنْـزِلَ مَعَهُ ، وقُلْتَ وقولُكَ الحقُّ ، ( إِنَّ اللهَ ومَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ على النَّبِيِّ يَأيُّها الذينَ ءامنوا صَلُّوا عليهِ وسَلِّمُوا تَسْلِيماً ) ، وأمَرْتَ العِبَادَ بالصلاةِ على نَبِيِّهِمْ ، فريضةً افترضتها وأمرتهم بها ، فنسألُكَ بِجلالِ وجهِكَ ونورِ عظمتِكَ ، وبما أوْجَبْتَ على نفسِكَ للمُحْسِنِينَ ، أن تُصَلِّيَ أنتَ ومَلائِكَتُكَ على سيدنا محمدٍ عبدِكَ ورسولِكَ ، ونَبِيِّكَ وصفِيِّكَ وخيرَتِكَ مِنْ خلقِكَ ، أفضلَ ما صليتَ على أحدٍ مِنْ خلقِكَ إنَّكَ حميدٌ مجيدٌ ، اللهمَّ ارفعْ دَرَجَتَـهُ وأكرِمْ مَقَامَهُ ، وثَقِّلْ مِيزانَهُ وأبلِجْ حُجَّتَهُ وأظهِرْ مِلَّتَهُ ، وأجزِلْ ثوابَهُ وأضِئ نورَهُ وأدِمْ كرامَتَهُ ، وألْحِقْ بِهِ مِنْ ذُرِّيَّتَـهُ وأهلِ بَيْـتِهِ ما تُقِـرُّ بِهِ عينـَهُ ، وعَظِّمْـهُ في النَّبِيِّـينَ الذينَ خَلَوْا قَبْلَهُ ، اللهمَّ اجعلْ سيدَنا محمداً أكثَرَ النَّبِيِّينَ تبعاً ، وأكثَرَهم أُزَرَاءَ وأفْضَلَهُمْ كرامَةً ونوراً ، وأعلاهم درجَةً وأَفْسَحَهُمْ في الجنةِ منـزِلاً ، اللهمَّ اجعل في السابِقِينَ غايَتَهُ وفي المنتخبينَ منـزِلَتَهُ ، وفي المقرَّبِينَ دارَهُ وفي المصطَفَيْنَ منـزِلَهُ ، اللهمَّ اجعلهُ أكرمَ الأكـرمِينَ عندَكَ منـزِلاً وأفضَلَهُم ثواباً ، وأقربَهُم مَجلِساً وأثبتَهُم مَقاماً ، وأصوبَهُم كَلاماً وأنجَحَهُم مَسألَةً ، وأفضَلَهُم لديكَ نصيباً وأعظَمَهُم فيما عندَكَ رغبَةً ، وأنـزِلْهُ في غُرُفاتِ الفِرْدَوْسِ مِنَ الدرجاتِ العُلى التي لا دَرَجَةَ فوقَها ، اللهمَّ اجعلْ سيدَنا محمداً أصْدَقَ قائِلٍ وأنْجَحَ سائِلٍ ، وأولَ شافِعٍ وأفضَلَ مُشَفَّعٍ ، وشَفِّعْهُ في أمتِهِ بشفاعَةٍ يغبطُهُ بها الأولونَ والآخرونَ ، وإذا مَيَّزْتَ عبادَكَ بفصلِ قضائِكَ ، فاجعل سيـدَنا محمداً في الأصدقِينَ قيلاً ، والأحسنِينَ عملاً ، وفي المهدِيِّينَ سبيلاً ، اللهمَّ اجعل نَبِيَّنا لنا فرطاً ، واجعل حوضَهُ لنا موعداً لأوَّلِنَا وآخِرِنا ، اللهمَّ احشُـرْنا في زُمْرَتِهِ ، واستعمِلْنا في سُنَّتِهِ وتَوَفَّنَا على مِلَّتِهِ ، وعَرِّفْنا وجهَهُ ، واجعلنا في زُمْرَتِهِ وحِزْبِهِ ، اللهمَّ اجمعْ بيننا وبينَهُ كما آمَنَّا بِهِ ولم نَرَهُ ، ولا تُفَرِّقْ بيننا وبينَهُ حتى تُدْخِلَنَـا مَدْخَلَهُ ، وتُورِدَنا حوضَهُ ، وتجعلنا مِنْ رُفَقائِهِ ، مَعَ المُنْعَمِ عليهم مِنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَداءِ والصَّالِحِينَ ، وحَسُنَ أولئكَ رفيقاً ، والحمدُ للهِ رَبِّ العالَمِينَ .
ابتداءُ الربعِ الثالثِ
اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ نُورِ الهُدَى والقائِدِ إلى الخيرِ والداعِي إلى الرُّشْدِ ، نَبِيِّ الرحمةِ وإمامِ المُتَّقِينَ ورسولِ رَبِّ العالَمِينَ لا نَبِيَّ بعدَهُ كما بَلَّغَ رِسالَتَكَ ونَصَحَ لِعِبادِكَ ، وتلا آياتِكَ وأقامَ حُدُودَكَ ، ووَفَّى بِعهدِكَ وأنْفَذَ حُكْمَكَ ، وأمرَ بِطاعَتِكَ ونهى عَنْ معصِيَتِكَ ، ووالى وَلِيَّكَ الذي تُحِبُّ أن توالِيَهُ ، وعادى عَدُوَّكَ الذي تُحِبُّ أن تُعادِيَهُ ، وصلى اللهُ على سيدنا محمدٍ ، اللهمَّ صلِّ على جَسَـدِهِ في الأجسادِ ، وعلى رُوحِهِ في الأرواحِ ، وعلى مَوْقِفِهِ في المواقِفِ ، وعلى مَشْهَدِهِ في المشاهِدِ ، وعلى ذكرِهِ إذا ذُكِرَ ، صلاةً مِنَّا على نَبِيِّنا ، اللهمَّ أبْلِغْهُ مِنَّا السلامَ كما ذُكِرَ السلامُ ، والسلامُ على النَّبِيِّ ورحمةُ اللهِ تعالى وبركاتُهُ ، اللهمَّ صلِّ على مَلائِكَتِكَ المُقَرَّبِينَ ، وعلى أنبيائِكَ المُطَهَّرِينَ وعلى رُسُلِكَ المُرْسَلِينَ ، وعلى حملةِ عرشِكَ وعلى سيدنا جبريلَ ، وسيدنا ميكائِيلَ وسيدنا إسرافِيلَ ، وسيدنا مَلَكِ الموتِ وسيدنا رِضْوانَ خازِنِ جَنَّتَكَ وسيدنا مالِكٍ ، وصلِّ على الكِرامِ الكاتِبِينَ ، وصلِّ على أهلِ طاعَتِكَ أجمعِينَ مِنْ أهلِ السماواتِ والأرَضِينَ ، اللهمَّ آتِ أهلَ بيتِ نَبِيِّكَ أفضلَ ما آتيتَ أحداً مِنْ أهلِ بُيُوتِ المُرْسَلِينَ واجزِ أصحابَ نَبِيِّكَ أفضلَ ما جازيتَ أحداً مِنْ أصحابِ المُرْسَلِينَ ، اللهمَّ اغفرْ للمؤمِنِينَ والمؤمِناتِ ، والمُسْلِمِينَ والمُسْلِمـاتِ ، الأحياءِ منهم والأمواتِ ، واغْفِرْ لنا ولإخْوانِنَا الذينَ سَبَقُونَا بالإيمانِ ولا تجعلْ في قلوبِنَا غِلاً للذينَ آمنوا ، رَبَّنا إنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ ، اللهمَّ صلِّ على النَّبِيِّ الهـاشِمِيِّ سيدنا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبِهِ وسَلِّمْ تَسْلِيماً ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ خيرِ البَرِيَّةِ ، صلاةً تُرْضِيكَ وتُرْضِيهِ وتَرْضى بِها عَنَّا يا أرحَمَ الراحِمِينَ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبِهِ وسَلِّمْ تَسْلِيماً كثيراً طَيِّباً مُباركاً فِيهِ  جَزِيلاً جَمِيلاً دائِماً بِدوامِ مُلْكِ اللهِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلهِ مِلْءَ الفضـاءِ وعددَ النُّجُومِ في السَّماءِ ، صلاةً تُوازِنُ السماواتِ والأرضَ ، وعددَ ما خلقتَ وما أنتَ خَالِقُهُ إلى يومِ القِيامَةِ ، اللهمَّ صلِّ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ كما صليتَ على سيدنا إبراهيمَ ، وبارِكْ على سيدنا محمدٍ وعلى آلِ سيدنا محمدٍ كما باركْتَ على سيدنا إبراهيمَ وعلى آلِ سيدنا إبراهيـمَ في العـالَمِينَ إنَّكَ حميدٌ مجيدٌ ، اللهمَّ إنِّي أسألُكَ العَفْوَ والعَافِيَةِ في الدِّينِ والدُّنيا والآخِرَةِ ( ثلاثاً ) اللهمَّ اسْتُرْنا بِسِتْرِكَ الجميلِ ( ثلاثاً ) اللهمَّ إنِّي أسألُكَ بِحَقِّكَ العظيمِ ، وبِحَقِّ نُورِ وجهِكَ الكريمِ ، وبِحَقِّ عرشِكَ العظيمِ ، وبما حَمَلَ كُرْسِيُّكَ مِنْ عَظَمَتِكَ وجَلالِكَ وجَمَالِكَ ، وبَهَائِكَ وقُدْرَتِكَ وسُلْطانِكَ ، وبِحَقِّ أسمائِكَ المخزونَةِ المكنونَةِ التي لم يَطَّلِعْ عليها أحدٌ مِنْ خلقِكَ ، اللهمَّ وأسألُكَ بالاسمِ الذي وضعتَهُ على الليلِ فأظلمَ وعلى النهارِ فاستنارَ ، وعلى السماواتِ فاستَقَلَّتْ وعلى الأرضِ فاستَقَرَّتْ ، وعلى الجِبالِ فأرْسَتْ وعلى البِحَارِ والأوْدِيَةِ فَجَرَتْ ، وعلى العُيونِ فَنَبَعَتْ وعلى السَّحابِ فأمطَرَتْ ، وأسألُكَ اللهمَّ بالأسماءِ المكتوبَةِ في جبهَةِ سيدنا إسرافِيلَ عليهِ السَّلامُ وبالأسماءِ المكتوبَةِ في جبهَةِ سيدنا جبريلَ عليهِ السلامُ وعلى المَلائِكَةِ المُقَرَّبِينَ ، وأسألُكَ اللهمَّ بالأسماءِ المَكْتُوبَةِ حولَ العرشِ ، وأسألُكَ اللهمَّ بالأسماءِ المَكْتُوبَةِ حولَ الكُرْسِيِّ ، وأسألُكَ اللهمَّ بالاسمِ المَكْتُوبِ على وَرَقِ الزَّيْتُونِ ، وأسألُكَ اللهمَّ بالاسماءِ العظامِ التي سميتَ بِها نَفْسَكَ ما عَلِمْتُ مِنْها وما لم أعلم .
 ============================
 بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
وصلَّى اللهُ وسلَّمَ على محمدٍ وآلِهِ أجمعين .
ختمُ دلائلِ الخيراتِ
اللهمَّ اغفِرْ لمؤلفهِ وارْحَمْهُ واجْعَلْهُ منَ المحشورينَ في زمرةِ النبيينَ والصديقينَ يومَ القيامةِ بفضلِكَ يا أرحمَ الراحمينَ ، اللهمَّ امْنُنْ علينا بصفاءِ المعرفةِ وهبْ لنا صحيحَ المعاملةِ بيننا وبينَكَ على السنةِ والجماعةِ ، وصدقِ التَّوَكُّلِ عليكَ ، وحسنِ الظنِّ بكَ ، وامْنُنْ علينا بكلِّ ما يُقَرِّبُنا إليكَ مقرونـاً بالعفوِ في الدارينِ يا ربَّ العالمينَ ، وحسبنا اللهُ وكفى ، وسلامٌ على عبادهِ الذينَ اصـطفى ، وسلامٌ على المرسلينَ ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ .
بسمِ اللهِ الرحمنِ الرحيمِ
وصلَّى اللهُ على محمدٍ وآلِهِ أجمعينَ
وسلَّمَ تسليماً
دعاءٌ يقرأُ عَقِبَ دلائلِ الخيراتِ
اللهمَّ اشرحْ بالصلاةِ عليهِ صُـدُورَنا ، ويَسِّرْ بها أُمُورَنا ، وفَرِّجْ بها هُمُومَنا ، واكشفْ بها  غُمُومَنا ، واغفِرْ بها ذُنُوبَنا ، واقضِ بها دُيُونَنا ، وأصلحْ بها أحوالَنا ، وبَلِّغْ بها آمالَنا ، وتقبلْ بها توبَتَنا ، واغسلْ بها حوبَتَنا ، وانصرْ بها حُجَّتَنا ، وطَهِّرْ بها ألسِنَتَنا ، وآنِسْ بها وحشَتَنا ، وارْحَمْ بها غُرْبَتَنا ، واجعلها نوراً بينَ أيدينا ومنْ خَلْفِنا ، وعنْ أيمانِنا وعنْ شمائِلِنا ، ومنْ فوقِنا ومنْ تحتِنا ، وفي حياتِنا وموتِنا ، وفي قُبُورِنا وحَشْرِنا ونَشْرِنا ، وظِلاًَ يومَ القيامةِ على رُؤُوسِنا ، وثَقِّلْ بها يا ربِّ موازِينَ حسناتِنا ، وأَدِمْ بركاتِها علينا حتى نلقى نَبِيَّنا وسيـدَنا محمداً  صلى الله عليه وسلم ونحنُ آمِنُونَ مُطْمَئِنُّونَ ، فَرِحُونَ مُسْتَبْشِرُونَ ، ولا تُفَرِّقْ بينَنا وبينَهُ حتى تُدْخِلَنَا مَدْخَلَهُ ، وتُأْوِينا إلى جِوارِهِ الكريمِ ، معَ الذينَ أنعمتَ عليهمْ منَ النبيينَ والصديقينَ والشهداءِ والصالحينَ ، وحَسُنَ أولئكَ رفيقاً ، اللهمَّ إنا آمنا بهِ  صلى الله عليه وسلم ولم نرهُ ، فمتعنـا اللهمَّ في الدارينِ برؤيتهِ ، وثَبِّتْ قلوبنا على محبتهِ ، واستعملنا على سنتهِ ، وتوفنا على ملتهِ ، واحشرنا في زمرتهِ الناجيةِ وحزبهِ المفلحينَ ، وانفعنا بما انطوتْ عليهِ قُلُوبُنا منْ محبتهِ   صلى الله عليه وسلم يومَ لا جَدَّ ولا مالَ ولا بنينَ ، وأَوْرِدْنا حوضَهُ الأصفى ، واسقنا بكأسِهِ الأوفى ، ويَسِّرْ علينا زيارَةَ حرمِكَ وحرمِهِ منْ قبلِ أنْ تُمِيتَنا ، وأَدِمْ علينا الإقامَةَ بحرمِكَ وحرمِهِ  صلى الله عليه وسلم إلى أنْ نُتَوَّفَى ، اللهمَّ إنا نَسْتَشْفِعُ بِهِ إليكَ ، إذْ هو أَوْجَهُ الشُّفَعـاءِ إليكَ ، ونُقْسِمُ بِهِ عليكَ إذْ هو أَعْظَمُ منْ أُقْسِمَ بحقهِ عليكَ ، ونَتَوَسَّلُ بِهِ إليكَ ، إذْ هو أَقْرَبُ الوسائلِ إليكَ ، نَشْكُو إليكَ يا ربِّ قَسْوَةَ قُلُوبِنا وكَثْرَةَ ذُنُوبِنا ، وطُولَ آمالِنا ، وفَسَادَ أعمالِنا ، وتَكاسُلَنا عنِ الطاعـاتِ ، وهُجُومَنا على المُخالَفاتِ ، فَنِعْمَ المُشْتَكى إليهِ أنتَ يا ربِّ بِكَ نَسْتَنْصِرُ على أعدائِنا وأنفسِنا فانصرْنا ، وعلى فضلِكَ نتوكَّلُ في صلاحِنا فلا تَكِلْنا إلى غيرِكَ يا ربَّنا ، وإلى جَنابِ رسولِكَ  صلى الله عليه وسلم نَنْتَسِبُ فلا تُبْعِدْنا ، وبِبَابِكَ نَقِفُ فلا تَطْرُدْنا وإِيَّاكَ نسألُ فلا تُخَيِّبْنـا ، اللهمَّ ارحمْ تَضَرُّعَنا ، وآمِنْ خوفَنا ، وتَقَبَّلْ  أعمالَنا ، وأصلحْ أحوالَنـا ، واجعلْ بطاعتِكَ اشتغالَنا ، وإلى الخيرِ مآلَنا ، وحَقِّقْ بالزيادةِ آمالَنا ، واختمْ بالسعادةِ آجالَنا ، هذا ذُلُّنا ظاهِرٌ بينَ يديكَ ، وحالُنا لا يخفى عليكَ ، أمرتَنا فتركنا ، ونهيتَنا فارتكبنا ، ولا يسعُنا إلا عَفْوُكَ فاعفُ عنا ، يا خيرَ مَأمُولٍ ، وأكـرمَ مَسؤُولٍ ، إنكَ عفوٌ كريمٌ ، رؤوفٌ رحيمٌ ، يا أرحمَ الراحمينَ ، وصلَّى اللهُ على سيدِنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبِهِ وسَلَّمْ تسليماً ، والحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ .
" اللهمَّ يا منْ لطفتَ بخلقِ السماواتِ والأرضَ ولطفتَ بالأجنةِ في بطونِ أمهاتِها ، الطفْ بنا في قضائِكَ وقدرِكَ ، لطفاً يليقُ بكرمِكَ ،  يا أرحمَ الراحمينَ " ( ثلاثاً ) ، اللهمَّ انصرْ بفضلكَ سلطانِناَ ، وأهلكِ الكفرةَ أعداءَنا ، وآمِنا في أوطانِنا ، وَوَلِّ أُمُورَنا خِيارَنا ، ولا تُوَلِّ أمورنا شِرارَنا ، وارفعْ مَقْتَكَ وغضبَكَ عنا ، ولا تُسَلِّطْ علينا بِذُنُوبِنا منْ لا يخافُكَ ولا يرحَمُنا ، يا ربَّ العالمينَ .
الصَّلاةُ المِشِّيشِيَّةُ
اللهمَّ صلِّ على منْ منهُ انشقتِ الأسرارُ ، وانفلقتِ الأنوارُ ، وفيهِ ارتقتِ الحقائقُ ، وتنـزلتْ علومُ آدمَ عليهِ السلامُ فأعجزَ الخلائقَ ، ولهُ تضاءلتِ الفهومُ فلمْ يدركهُ منا سابقٌ ولا لاحقٌ ، فرياضُ الملكوتِ بزهرِ جمالهِ مونقةٌ ، وحياضُ الجبروتِ بفيضِ أنوارهِ متدفقةٌ ولا شيءَ إلا وهو بهِ منوطٌ ، إذْ لولا الواسطةُ لذهبَ –كما قيلَ- الموسوطُ ، صلاةً تليقُ بكَ منكَ إليهِ كما هو أهلهُ . اللهمَّ إنهُ سِرُّكَ الجامعُ الدالُّ عليكَ ، وحجابكَ الأعظمُ القائمُ لكَ بينَ يديكَ . اللهمَّ ألحقني بنسبهِ وحققني بحسبهِ ، وعَرِّفْنِي إياهُ معرفةً أسلمُ بها منْ مواردِ الجهلِ ، وأكرعُ بها منْ مواردِ الفضلِ ، واحملني على سبيلهِ إلى حضرتِكَ حملاً محفوفاً بنصرتِكَ واقذفْ بي على الباطلِ فأدمغَهُ ، وزُجَّ بي في بحارِ الأحديةِ وانشلني منْ أوحالِ التوحيدِ ، وأغرقني في عينِ بحرِ الوحدةِ حتى لا أرى ولا أسمعَ ولا أجدَ ولا أحسَّ إلا بها . واجعلِ الحجابَ الأعظمَ حياةَ روحي ، وروحهُ سِـرَّ حقيقتي وحقيقتهُ جـامعَ عوالمـي بتحقيقِ الحقِّ الأولِ " يا أولُ يا آخرُ يا ظاهرُ يا باطنُ اسمعْ ندائي بما سمعتَ بهِ نداءَ عبدكَ زكرياءُ عليهِ السلامُ ، وانصرني بكَ لكَ وأيدني بكَ لكَ ، واجمعْ بيني وبينكَ وحُلْ بيني وبينَ غيركَ ، اللهُ ، اللهُ ، اللهُ " ( ثلاثاً ) ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلى مَعَادٍ ) " ربنـا آتنا منْ لدنكَ رحمـةً وهيئْ لنا منْ أمـرنا رشداً " ( ثلاثَ مراتٍ ) .