الحزب الشيوعي السوداني .. ورقة نقدية

💢.....
محمد ابراهيم نقد

خلال الفترة 1990م ـ 1991م، وما بين الاعتقال والاقامة الجبرية، اصدر محمد ابراهيم نقد السكرتير العام للحزب الشيوعي السوداني ثلاث اوراق ارفقها باثنتين اخريين في منتصف 1994م، واعتبرت في مجموعها تدشينا لأطول مناقشة عامة من نوعها انتظمت الحزب بقرار صادر من لجنته المركزية في اغسطس 1991م، ولاتزال مستمرة حتى الان. وتتناول المناقشة جملة قضايا مهمة بالنسبة للشيوعيين السودانيين، ابتداء من مستقبل الاشتراكية ـ في ظروف الزلزال الذي تعرضت له بانهيار حائط برلين،
واختفاء الاتحاد السوفييتي وما كان يعرف حتى مطالع تسعينيات القرن المنصرم بالمعسكر الاشتراكي ـ وانتهاء باسم الحزب نفسه في السودان. وحسب مصادر «بيان الاربعاء» فقد ساهم نقد، المختفي في قيادة العمل السري للحزب منذ ثماني سنوات، في هذه المناقشة العامة مرتين: المرة الاولى بإصداره عام 1998م ورقة بعنوان «مباديء موجهة للمناقشة العامة»، اما المرة الثانية فبهذه الورقة حول موقف الحزب من مفهوم «العلمانية»، اضافة الى تصوره لمفهوم «الدولة المدنية ـ المجتمع المدني ومنظماته».
وقد حصل «بيان الاربعاء» على نسخة من هذه المساهمة، ونشرها فيما يلي، وذلك نظرا، من جهة، للمكانة السياسية والفكرية المتفردة التي يشغلها كاتبها بين القيادات التاريخية للحركة السياسية في السودان والمحيطين العربي والافريقي، ومن الجهة الاخرى لما يشكله موضوعها نفسه من أهمية بالنسبة للمحللين والباحثين حول مستقبل هذا الحزب، بحكم موقعه من خارطة القوى السياسية الفاعلة، وكذلك حول اجندة الصراع السياسي ومساراته ومآلاته في هذا البلد خلال المرحلة المقبلة.
طرحنا مصطلح وتصور «الدولة المدنية» لأول مرة عام 1988م خلال المشاورات التي اجراها مجلس رأس الدولة مع الكتل البرلمانية بعد ان اقال الصادق المهدي حكومته الثانية، تمهيداً لتوسيع الائتلاف بإشراك الجبهة الاسلامية في الوزارة وفق شروطها بإجازة قوانين الشريعة خلال شهرين.
استقبل هيئتنا البرلمانية باسفيكو لادو، عضو مجلس رأس الدولة، انذاك، بمكتبه بالقصر الجمهوري، وخلال المناقشة حول مصطلحات «دولة دينية، دولة علمانية، دستور اسلامي، دستور علماني» اكدنا للادو الحقائق التالية، لينقلها لمجلس رأس الدولة:
ـ اننا لا نتقيد بحرفية المصطلحات، او بما اذا كان مصطلح «علمانية» بكسر العين ام بفتحها، وأننا نعطي الأسبقية للديمقراطية كحقوق وحريات وكنظام حكم ومؤسسات، وأننا نعارض الدولة العلمانية عندما تصادر الديمقراطية، مثل معارضتنا لدكتاتورية عبود، من جانب، ودخولنا، من الجانب الاخر، في صراع وصدام مع نظام مايو، سواء عندما بدأ يسارياً وعلمانياً، او عندما اعلن نميري قوانين سبتمبر عام 1983م ونصب نفسه اماما منذ ذلك الحين حتى اطاحت به الانتفاضة الشعبية في ابريل عام 1985م.
ـ اننا لا نوافق على مشروع حكومة الوفاق، ليس رفضاً لمبدأ الوفاق، انما لكون المشروع يلتف حول شعار الانتفاضة الداعي لالغاء قوانين سبتمبر بدعوى الالتزام بقوانين بديلة تقدمها الجبهة الاسلامية لن تختلف عن تلك القوانين.
ـ اننا نقدر حرص وجهود رأس الدولة لحل الازمة الوزارية، وتقريب وجهات النظر لنزع فتيل الاشتعال عن استقطاب «دولة علمانية، دولة دينية»، ونقترح مصطلح «دولة مدنية»، على اعتبار تعامل المجتمع السوداني في الشمال والجنوب مع القانون المدني والمعاملات المدنية، والقانون الشرعي والمحاكم الشرعية.
لم تسفر جهود مجلس رأس الدولة عن تقارب او توافق في وجهات النظر، وشاركت الجبهة الاسلامية في الحكومة، وقدمت مشروع قانون الترابي وتداعت الأحداث حتى انقلاب يونيو 1989م.
بعد تكوين «التجمع الوطني الديمقراطي» وتوقيع «ميثاقه» في اكتوبر 1989م، ثم انضمام الحركة الشعبية اليه عام 1990م، عقدت هيئة قيادة «التجمع» في الخارج دورة اجتماعاتها الثانية بلندن «26 يناير ـ 3 فبراير 1992م» بمشاركة الحزب الاتحادي الديمقراطي، حزب الامة، الحزب الشيوعي السوداني، المؤتمر السوداني الافريقي، النقابات، الحركة الشعبية، القيادة الشرعية للقوات المسلحة، وشخصيات وطنية.
اجاز ذلك الاجتماع الدستور الانتقالي الذي يحكم به السودان، عقب الاطاحة بحكومة الجبهة الاسلامية القومية، خلال فترة انتقالية. وتقوم بمقتضى هذا الدستور هيئة تشريعية لوضع الدستور الدائم. كما أمن الاجتماع على بنود ميثاق التجمع التي تلزم الحكومة الانتقالية بعقد «المؤتمر الدستوري» لحسم قضايا «الهوية، وتحديد العلاقة بين الدين والدولة، واقتسام السلطة والثروة.. الخ».
اشتمل الدستور الانتقالي على مواد وفقرات حول علاقة الدين والدولة والدين والسياسة تعبر عن الحد الادنى لاتفاق وجهات نظر الاطراف التي شاركت في الاجتماع، حيث تنص المادة «10» على أن: ـ تعامل الدولة معتنقي الاديان السماوية وأصحاب كريم المعتقدات الروحية دون تمييز بينهم فيما يخص حقوقهم وحرياتهم المكفولة لهم في هذا الدستور كمواطنين ولا يحق فرض اي قيود على المواطنين او مجموعات منهم على اساس العقيدة او الدين.
ـ يهتدي المسلمون بالاسلام ويسعون للتعبير عنه.
ـ يهتدي المسيحيون بالمسيحية ويسعون للتعبير عنه.
ـ يحظر الاستخدام المسيء للأديان وكريم المعتقدات الروحية بقصد الاستغلال السياسي.
في 17 ابريل عام 1993م أصدر التجمع اعلان نيروبي حول علاقة الدين بالسياسة، وقد نص على أن: ـ تعتبر المواثيق الدولية المعنية بحقوق الانسان جزءا لا يتجزأ من القوانين السودانية، ويبطل اي قانون يصدر مخالفاً لها ويعتبر غير دستوري.
ـ يكفل القانون المساواة الكاملة بين المواطنين تأسيسا على حق المواطنة واحترام المعتقدات وعدم التمييز بين المواطنين بسبب الذين او العرق او الجنس او الثقافة، ويبطل اي قانون يصدر مخالفاً لذلك ويعتبر غير دستوري.
ـ لا يجوز لأي حزب سياسي ان يؤسس على أساس ديني.
ـ تعترف الدولة وتحترم تعدد الاديان وكريم المعتقدات، وتلزم نفسها بالعمل على تحقيق التعايش والتفاعل السلمي والمساواة والتسامح بين الاديان وكريم المعتقدات، وتسمح بحرية الدعوة السلمية للاديان، وتمنع الاكراه او اي فعل او اجراء يحرص على اثارة المعتقدات الدينية والكراهية العنصرية في اي مكان او منبر او موقع في السودان.
ـ يلتزم التجمع الوطني الديمقراطي بصيانة كرامة المرأة السودانية ويؤكد على دورها في الحركة الوطنية السودانية ويعترف لها بالحقوق والواجبات المضمنة في المواثيق والعهود الدولية بما لا يتعارض مع الأديان.
في يونيو 1995م انعقد مؤتمر القضايا المصيرية في اسمرة، وأجاز قراراً حول الدين والسياسة في السودان على النحو الآتي: ـ اعترافا بأن العلاقة بين الدين والسياسة تؤثر مباشرة على عملية بناء الامة السودانية.
ـ وادراكاً لحقيقة التعدد الديني والثقافي والقومي في السودان.
ـ واعترافاً بدور الاديان السماوية وكريم المعتقدات كمصادر للقيم الروحية والاخلاقية التي تؤسس للاخوة والتعايش السلمي والعدل.
ـ وادراكاً لفظاعة انتهاكات نظام الجبهة الاسلامية لحقوق الانسان، والابادة الجماعية والتطهير العرقي باستغلالها للدين وباسم الجهاد زوراً.
ـ وتصميماً لاقامة سلام عادل ودائم ووحدة وطنية مؤسسة على العدل والارادة الحرة لشعب السودان.
ـ والتزاما بمبدأ عدم استغلال الدين في السياسة.
يقر التجمع الوطني الديمقراطي التدابير الدستورية الآتية: ـ كل المباديء والمعايير المعنية بحقوق الانسان والمضمنة في المواثيق والعهود الاقليمية والدولية لحقوق الانسان تشكل جزءاً لا يتجزأ من دستور السودان، واي قانون او مرسوم او قرار او اجراء مخالف لذلك يعتبر باطلاً وغير دستوري.
ـ يكفل القانون المساواة الكاملة بين المواطنين تأسيساً على حق المواطنة واحترام المعتقدات والتقاليد وعدم التمييز بين المواطنين بسبب الدين او العرق او الجنس او الثقافة، ويبطل اي قانون يصدر مخالفاً لذلك ويعتبر باطلاً وغير دستوري.
ـ لا يجوز لاي حزب سياسي ان يؤسس على أساس ديني.
ـ تعترف الدولة وتحترم تعدد الاديان وكريم المعتقدات وتلزم نفسها بالعمل على تحقيق التعايش والتفاعل السلمي والمساواة بين الاديان وكريم المعتقدات وتسمح بحرية الدعوة السلمية للاديان وتمنع الاكراه او اي فعل او اجراء يحرض على اثارة النعرات الدينية او الكراهية العنصرية في اي مكان او منبر او موقع في السودان.
ـ يلتزم التجمع الوطني الديمقراطي بصيانة كرامة المرأة السودانية ويؤكد على دورها في الحركة الوطنية السودانية ويعترف لها بكل الحقوق والواجبات المضمنة في المواثيق والعهود الدولية بما لا يتعارض مع الأديان.
ـ تؤسس البرامج الاعلامية والتعليمية والثقافية القومية على الالتزام بمواثيق وعهود حقوق الانسان الاقليمية والدولية.
في مايو 1999م اصدر مندوبو الحزب في التجمع في الخارج ورقة بعنوان «قضايا استراتيجية» عالجت عدة قضايا، من بينها فصل الدين عن السياسة، وذلك على النحو الآتي: ـ السودان متعدد الديانات والمعتقدات، حيث توجد اغلبية مسلمة، وكذلك مسيحيون ومعتقدات افريقية، من هنا شرط التسامح والاحترام في المعتقد الديني كمقدمة للمساواة في المواطنة، حيث لا تخضع المعتقدات لمعيار وعلاقة الاغلبية والأقلية، ومن هنا ايضا شرط اقرار حقيقة ان الدين يشكل مكوناً من مكونات فكر ووجدان شعب السودان، ومن ثم رفض كل دعوة تنسخ او تستصغر دور الدين في حياة الفرد، وفي تماسك لحمة المجتمع وقيمه الروحية والأخلاقية وثقافته وحضارته.
ـ السودان على تعدد أديانه ومعتقداته سادته روح التعايش والتسامح الديني الى ان فرض الديكتاتور نميري قوانين سبتمبر ونصب نفسه اماما جائرا على بيعة زائفة، وما تبع ذلك من ترسيخ لدولة الارهاب والفاشية تحت حكم الجبهة الاسلامية الراهن. على خلفية هذا الواقع الموضوعي، وتأسيسا عليه، تستند الديمقراطية السياسية السودانية في علاقتها بالدين على مباديء النظام السياسي المدني التعددي، والتي تشكل في الوقت نفسه فهمنا لمعنى العلمانية. فمصطلح النظام المدني اقرب لواقعنا من مصطلح النظام العلماني ذي الدلالات الاكثر ارتباطا بالتجربة الاوروبية.
ـ مباديء النظام السياسي المدني الديمقراطي التعددي هي: المساواة في المواطنة وحرية العقيدة والضمير بصرف النظر عن المعتقد الديني.
المساواة في الاديان.
الشعب مصدر السلطات، ويستمد الحكم شرعيته من الدستور.
سيادة حكم القانون، واستقلال القضاء، ومساواة المواطنين امام القانون بصرف النظر عن المعتقد او العنصر او الجنس.
كفالة حرية البحث العلمي والفلسفي وحق الاجتهاد الديني.
ضمان الحقوق والحريات الاساسية، السياسية، المدنية، الاقتصادية، الاجتماعية، والثقافية، وضمان حقوق الانسان المنصوص عليها في المواثيق الدولية.
الالتزام التام بما اجمعت عليه الحركة السياسية السودانية في اعلان نيروبي بالنسبة للتشريع، ووفق هذه المباديء يمكن ان تتسع الاجتهادات لكي تشمل مصادر التشريع الديني، وعطاء الفكر الانساني، وسوابق القضاء السوداني.
في السرد التوثيقي «1»، «5» اعلاه فقرتان محوريتان هما: ـ «.. من هنا ايضا شرط اقرار حقيقة ان الدين يشكل مكوناً من مكونات فكر ووجدان شعب السودان، ومن ثم رفض كل دعوة تنسخ او تستصغر دور الدين في حياة الفرد، وفي تماسك لحمة المجتمع وقيمه الروحية والاخلاقية وثقافته وحضارته».
ـ «.. على خلفية هذا الواقع الموضوعي وتأسيساً عليه تستند الديمقراطية السياسية السودانية في علاقتها بالدين على مباديء النظام السياسي المدني الديمقراطي التعددي، والتي تشكل في الوقت نفسه فهمنا لمعنى العلمانية، فمصطلح النظام المدني أقرب لواقعنا من مصطلح النظام العلماني ذي الدلالات الاكثر ارتباطاً بالتجربة الاوروبية».
هكذا اكتمل تصورنا لمفهوم الدولة المدنية ومحتواه من خلال الجهد الجماعي المشترك للحركة السياسية السودانية، ومعاناتها للانعتاق من الاستقطاب العقيم المغلق «دولة دينية ـ دولة علمانية». وكانت اللحظات الفارقة في ذلك الجهد مؤتمر لندن فبراير 1992م، واعلان نيروبي ابريل 1993م، ومؤتمر القضايا المصيرية ـ اسمرا يونيو 1995م. ويمكن تلخيص وطرح العناصر والمكونات الاساسية لهذا التصور على النحو التالي: ـ لسنا ملزمين بنماذج العلمانية في انجلترا او اميركا او فرنسا، او نموذج العلمانية من فوهة البندقية في تركيا، انما نتعامل معها من حيث التعامل مع تجارب شعوب العالم، فضلا عن ان الترجمة العربية لمصطلح العلمانية ملتبسة: «بفتح العين» غيرها «بكسرها».
ـ نركز في طرحنا لتصورنا على اسبقية الديمقراطية، وتأكيد أن العلمانية ليست بالضرورة ديمقراطية، مثال دولة ستالين، موسوليني، بيونشيه.. الخ.
ج ـ نركز على تجربة الدولة السودانية ونماذجها الدينية او التي اقحم عليها الدين: ـ الدولة المهدية وليدة ثورة وطنية استعادت للسودان سيادته لكن مذهبية التدين، اقصت طرقا صوفية مؤثرة وقبائل ذات شوكة بسبب عدم اقتناعها بمهدية المهدي من منطلق فقهي محض وعن حمية قبلية ان تخضع لكيان قبلي اخر، دون ان تكون تلك الطرق وهاتيك القبائل موالية للتركية ابتداء.
تجربة مايو الامامية وقوانين سبتمبر والقطع والبتر والصلب والتشهير واسلمة النظام المصرفي لاثراء الفئات الطفيلية ونسف الوحدة الوطنية والسلام المستعاد بعد حرب دامت 18 عاما بخرق اتفاقية اديس ابابا والتجريم والتكفير فيما اجاز فيه الشرع الاجتهاد كاعدام محمود محمد طه.
تجربة الانقاذ وويلاتها الماثلة.
لا نتخذ من قضية الجنوب تكأة او ذريعة رغم الاهمية الحاسمة لوحدة الوطن واستعادة السلام فالدولة العلمانية الفيدرالية او الكنفدرالية في الجنوب كحل مفاضلة للوحدة مع دولة دينية في الشمال، ليست ضمانة للديمقراطية في الجنوب بدليل دول افريقيا المجاورة وجامع الديكتاتورية العلمانية في كل تواصل طرحنا للدولة المدنية حتى لو انتصر اتفاق فرانكفورت في الجنوب.
محصلة تجارب الحركة السياسية السودانية منذ الاستقلال اثبتت وباغلى التضحيات والزمن المهدر استحالة ان يفرض اتجاه فكري او سياسي واحد تصوره للدستور حتى لو توفرت له الاغلبية البرلمانية، امام معادلة الفارق القومي والاثني والديني او توفرت له السطوة العسكرية الشمولية (راجع مضابط لجنة الدستور الاولى 1957م واللجنة الثانية 1968م، ودستور نظام مايو لسنة 1973م ودستور نظام الانقاذ لسنة 1998م).
ـ لقد شهد السودان حالتين استثنائيتين الاولى دستور ستاتلي بيكر للحكم الذاتي والاجماغ الوطني حوله كامتداد للاجماع الوطني حول الاستقلال من داخل البرلمان والثانية في ثورة اكتوبر والاجماع الوطني حول تعديل ذلك الدستور.
ـ اما تجربة الانتفاضة 1985م فقد شابتها سلبيات تدخل المجلس العسكري الانتقالي والتفافه على ميثاق الانتفاضة الذي نص على دستور 56 المعدل 64 بتعيين لجنة لوضع دستور انتقالي انتقاها من حزبي الامة والاتحادي اضافة للقضاء العسكري كما انتقى لها ميرغني النصري من التجمع النقابي وتحايل على اختيار ممثل للجبهة الاسلامية بان اختار حافظ الشيخ الزاكي من مكتب النائب العام وكان الهدف من كل ذلك التحاليل هو ضمان النص على الشريعة في الدستور وفق تصورات الجبهة الاسلامية القومية واول ما يفصح عن (النوايا المبيتة) الاهمال المتعمد لتمثيل الجنوب في تلك اللجنة التي مارست مهامها بعيدا عن الرأي العام حتى اجيز الدستور الانتقالي في القصر بحضور المجلس العسكري ومجلس الوزراء، ثم ادخلت الجمعية التأسيسية، في وقت لاحق، تعديلات على ذلك الدستور الانتقالي، قبل ان يطيح به انقلاب الجبهة الاسلامية القومية في الثلاثين من يونيو 1989 ـ عينت حكومة الانقلاب «الانقاذ» لجنة قومية لوضع دستور دائم للبلاد، انجزت اللجنة مهمتها وسلمت المشروع للقصر، ولكنه خرج منه على سحنة غير التي دخلها بها، وقد اجازه المجلس الوطني لاحقا بهذه السحنة.
اعد التجمع الوطني مشروعه لدستور الفترة الانتقالية في حالة انتصاره واقصاء الانقاذ ريثما تقوم بمقتضاه هيئة تشريعية لوضع الدستور الدائم «وثائق، مؤتمر لندن، فبراير 1992».
اعلنت الانقاذ استعدادها، في حالة نجاح مساعي حل الازمة الوطنية بالتفاوض، لادخال تعديلات على دستورها دون مساس بالثوابت، وافق حزب الامة على ذلك، واقترح العمل بمسودة دستور الانقاذ التي اقرتها اللجنة القومية مع ادخال بعض التعديلات.
اقترح التجمع الوطني وضع دستور تتفق عليه الاطراف التفاوضية، فلا هو بالدستور الانتقالي للتجمع ولا هو بالدستور الدائم للانقاذ.
طرحت المبادرة المصرية الليبية المشتركة، من جانبها، تصورها او مقترحاتها للفترة الانتقالية ولاجراء تعديلات على دستور الانقاذ.
هكذا نستطيع ان نرى بوضوح كيف ان قضية الدستور مازالت في قلب قضايا الصراع السياسي الاجتماعي حول حاضر ومستقبل السودان، وستظل حتى حل القضايا المصيرية، والاتفاق على الدستور الذي يقننها، لهذا علينا ان نواصل ونطور قدراتنا السياسية والفكرية في قضايا الدستور، وان نحرص على العطاء المسهم في الاجماع الوطني حول اساسيات الدستور، وكسر حاجز الاستقطاب المطلق، العقيم، والانطلاق الى فضاءات الحوار الحر، والقواسم المشتركة.
التربية والأخلاق والقوة ثم القانون نزيد تصورنا للدولة المدنية وضوحا، وكذلك ما يميزها من العلمانية المنبثقة عن عصر الاصلاح الديني اللوثري وعصر التنوير في غرب أوروبا. إنها، مثلا، لا تصادر او تمانع تدريس مادة الدين في مناهج التعليم، مع مشروعية الاختلاف حول المنهج كيلا يتحول الى امتداد لبرنامج حزب سياسي بعينه، الجبهة الاسلامية مثلا.
الدولة المدنية لا تتخذ موقف اللامبالاة تجاه مظاهر التفسخ والانحلال في المجتمع، ولا تسمح بأن يتحول المجتمع الى خمارة أو ماخور، أو أن ينحدر الشباب الى مهاوى الضياع. لكن اداتها لضمان ذلك ليس قانون ومحاكم وشرطة النظام العام، حسب النهج الذي يتبعه حاليا نظام الانقاذ، وانما واعز التربية ا السياسية والثقافية، واعز الدين والاخلاق ومثال القدوة الحسنة في الأسرة والمجتع، ثم من بعد ذلك، وليس قبله بأي حال، واعز القانون وعقوباته.
لسنا ملزمين، ولا حتى مهتمين بالانشغال بالدفاع عن مجتمعات العلمانية الغربية، لكن بعض الحجج التي يسوقها دعاة الهوس الديني والتطرف والدولة الدينية، تتمادى في تشويه الواقع وانكار الحقائق. مثال ذلك الادعاء العريض حول طرد الدين من الحياة والمجتمع في الغرب، مع انهم يعلمون ان ملكة بريطانيا تحتل منصب رأس الكنيسة، مما كثر اجتراره في معرض التدليل على خطل ذلك الترويج الشائه، ويعلمون قوة ونفوذ اللوبي الكنسي في الولايات المتحدة الاميركية وصوته الراجح في انتخابات الرئاسة والكونغرس وقد نشرت مجلة نيوزويك نتاج المسح الذي جرى عام 1991م لمستوى التدين في اميركا حيث 42% من البالغين ينتمون الى كنيسة و42% يؤدون صلاة الاحد في الكنيسة، اما الاحزاب السياسية الاوروبية ذات الطابع الديني ـ مثل الديمقراطي المسيحي في ايطاليا أو المانيا ـ فقد شاركت في وضع الدستور العلماني الديمقراطي والتزمت به، وبما يتفرع عنه من تشريع في الممارسة كما يعلمون ان فرنسا بكل زخم ثورتها 1789م فصلت الدولة عن الكنيسة ثم تبنت دولتها الكنيسة حتى نالت لقب طفل الكاثوليكية المدلل، ولم يصدر تشريع الفصل إلا في العقد الاول من القرن العشرين عام 1905 بعد اكثر من قرن على الثورة، وفي المقابل لم تعترف الكنيسة الكاثوليكية الفرنسية بوثيقة حقوق الانسان والمواطن الصادرة عن الثورة الفرنسية إلا في عام 1966م اي بعد 168 عاماً.
فصل الدولة عن الكنيسة لا يعني اقصاءها عن المجتمع أو مصادرة دورها الروحي، لكن مناخ الديمقراطية اجبر الكنيسة ان تحد من غلوائها وتتصالح مع التاريخ، وتصحح بعض احكامها الجائرة، مثال لذلك ان الكنيسة قد راجعت، في عام 1920م ادانتها لجان دارك في القرن السادس عشر بالهرطقة والسحر، بل وعمدتها قديسة بعد 500 سنة، كما راجع الفاتيكان، في عام 1992، ادانته للعالم غالليلو غاليليه، وذلك على ضوء تأويل او تفسير معاصر للكتاب المقدس، اقراراً بالحقيقة العلمية القائلة بأن الارض تدور حول الشمس، كذلك اصدرت الكنيسة الكاثوليكية في فبراير عام 2000م اعتذاراً عن حرق محاكم التفتيش للعالم جوردانو برونو، وربما كان من المناسب الاشارة، ضمن هذا السياق، الى ان قائد الحركة الاسلامية التونسية راشد الغنوشي كان قد اقترح في منتصف تسعينيات القرن الماضي رد الاعتبار للفكر المعتزلي ورواده، مما يعد فكرة جديدة في الفكر السني الاشعري باطنه بالتعديلات الملحقة بمتنه، ولكن ما تراكم من تجارب وماتبعها من تطور يتجدد في الدساتير المتعاقبة يشكل رصيداً لا يستهان به، ولعل التعامل معه افضل من الازدراء العدمي، دعاة التعصب والاقصاء يهابون الحوار، ولان ديدنهم الاملاء ويسارعون لسد منافذ تجديد الفكر مهمتنا فتح منافذ الحوار لهزيمة التعصب في حلبة الصراع الفكري.
لا ديمقراطية مستدامة مع مظالم اجتماعية وقومية مستدامة، ولا ديمقراطية مستدامة مع جماعات التطرف والارهاب، سواء من منطلقات دينية او علمانية، يمينية او يسارية.
منذ اعلان نيروبي ابريل 1993م تواترت وجهات نظر وتصورات عدة حول الدستور والدولة، «دولة المواطنة، دولة مدنية، دستور محايد تجاه الاديان ان لا ينص الدستور على دين الدولة» وكلها محاولات جادة لحل تجاوز ازمة الدولة الدينية في وطن متعدد الاديان والمعتقدات، حيث لا تخضع المعتقدات الدينية لمعيار الاغلبية والاقلية.
الحوار الجاد المستنير مع هذه الاجتهادات يلزمنا ان نطور طرحنا وتصورنا للدولة المدنية وعناصرها ومكوناتها «حقوق طبيعية، حقوق مدنية، مجتمع مدني، دستور مدني، دولة مدنية» من حيز الشعار او البيان السياسي الى مستوى المعالجة النظرية عمقا واتساعا، كيلا يضاف الى ركام الشعارات التي تزحم الآفاق ثم ما تلبث ان تنزلق من ذاكرة المواطنين دون ان تستقر في وجدانهم.
تصورنا لمفهوم الدولة المدنية ليس تصوراً اكاديمياً معزولاً عن هموم المجتمع وصراعاته الماثلة، او عن مهام التغيير الاجتماعي نحو الديمقراطية والسلام والوحدة والتنمية. لهذا لابد من متابعة ودراسة التشوهات التي اضافتها شمولية الانقاذ على جهاز الدولة وصوغ منهج لاصلاحها. وفي ذات الوجهة لابد من ان نشرح ونوضح تمايز تصورنا للمجتمع المدني ومنظمات المجتمع المدني عن التصور الذي تطرحه المؤسسات الاميركية والاوروبية التي تمول وترعى منظمات المجتمع المدني في السودان ودول العالم الثالث، وتسعى لاستنساخها على نماذج جماعات الضغط والمصالح الخاصة (اللوبيات) في المجتمعات الرأسمالية المتقدمة، دونما اعتبار لخصائص وسمات مجتمعاتنا المتخلفة.
نستند في توضيح تصورنا الى واقع وتاريخ المجتمع السوداني وتجربة شعب السودان الذي بادر، منذ سنوات باكرة، بتأسيس وتنظيم الاندية والفرق الرياضية والمسرحية والجمعيات التعاونية والخيرية والمدارس، والصحف والنقابات والاتحادات والاحزاب ولجان الدفاع عن الحريات ولجان التضامن مع شعوب العالم، ومارس حقه في التظاهر والاعتصام والاضراب، وتوسل بزخم هذه التنظيمات، على تفاوت قدراتها ونال استقلال الوطن، ومارس بكفاءة مشهودة العصيان المدني، واسقط الدكتاتورية العسكرية الاولى والثانية، وما زال مشتبكاً في صراع مع الدكتاتورية الثالثة، لقد راكم شعب السودان كل هذا الرصيد من التجربة والمعرفة قبل ان يدخل مصطلح المجتمع المدني في التداول شفاهة او كتابة، وانجز شعب السودان تشييد هذا الهيكل المهيب من التنظيمات والمؤسسات بالتضحية، والعمل الطوعي، وتنظيم يوم العمل الطوعي، وجمع التبرعات النقدية والعينية.. الخ. وهذا تقليد يتعارض مع العمل (الطوعي) مدفوع الاجر الذي تمارسه منظمات المجتمع المدني في البلدان الرأسمالية المتقدمة.
وتتصور المؤسسات الاميركية والاوروبية، ان منظمات المجتمع المدني تمثل البديل المستقبلي للاحزاب والنقابات والمنظمات الجماهيرية وانها تؤدي وظيفة تطويق وتلطيف الصراعات الطبقية والقومية، وحماية السلام الاجتماعي في المجتمع الرأسمالي.. الخ. وقد ساد هذا التصور خلال فترة (دولة الرفاه) التي تحملت بعد الحرب العالمية اعباء الضمانات الاجتماعية، وخدمات التعليم، والصحة، وحق العمل.. الخ. ولكن تلك التصورات بدأت تتراجع منذ نهاية السبعينيات وصعود برنامج الليبرالية الجديدة للسلطة (تاتشر في بريطانيا وريغان في اميركا)، حيث انتصر برنامج حرية السوق، وتراجع الدولة عن التزاماتها الاجتماعية، وتصفية المكاسب الاجتماعية التي حققتها النقابات، وكان من نتائج سياسات الليبرالية الجديدة ان تصاعدت حدة الصراع الاجتماعي في اوروبا واميركا، واتسعت موجة الاضطرابات وحركة الاحتجاج ضد العولمة وآلياتها ونتائجها. واذا سلمنا جدلاً بأن منظمات المجتمع المدني في اوروبا واميركا يمكن ان تلعب دور تطويق الصراع الطبقي وحماية السلام الاجتماعي، فهل تستطيع ان تلعب ذات الدور في المجتمعات المتخلفة؟ المنظمات التي نشأت في السودان خلال عقد التسعينيات وما بعدها تحت اسم منظمات المجتمع المدني، يمكن ان تقدم خدمات للمجتمع السوداني في حدود تخصصاتها واغراضها، اذا التزمت اسلوب الديمقراطية والشفافية في نشاطها، وفتحت صفوفها لكل الراغبين في المشاركة، كيما تبعد عن نفسها اتهامات وشبهات (الشللية) وكونها مجرد مشروعات (للاعاشة) او مطايا لكورسات (السفر والسياحة).. الخ.
موقفنا واضح ومحدد ويتلخص في ان منظمات المجتمع المدني التي نشأت كامتداد للمنظمات والمؤسسات في اميركا واوروبا ليست مجالاً للصراعات الحزبية او الاستقطاب الحزبي، ولكنها ايضاً ليست بديلاً للاحزاب والنقابات والمنظمات الجماهيرية او النشاط الجماهيري السياسي والنقابي والاجتماعي والثقافي.
من أراد ان يؤرخ لميلاد منظمات المجتمع المدني في السودان، ويستخدم المصطلح بأثر رجعي، فليبدأ بشهادة نادي الخريجين عام 1918م وهي شهادة ميلاد اصلية ليست تسنينا او بدل فاقد، ثم ميلاد جمعية الاتحاد السوداني، وصحيفة الحضارة، وجمعية اللواء الابيض والمظاهرات التي مهدت لثورة 1924م وما تلاها من تداعيات وأحداث حتى يومنا هذا. وكل من يؤرخ للمجتمع السوداني بحيدة وأمانة لابد ان يلحظ الحيوية الكامنة في كيانه، ونزوعه وقدراته في تأسيس التنظيمات، سياسية كانت ام نقابية، ثقافية ام اجتماعية او حتى لاشباع الهوايات وتطوير المواهب. واذا كان مصطلح المجتمع المدني ومنظماته قد نشأ وتبلور مع نشأة المجتمع الرأسمالي في غرب أوروبا، فإن الكيانات التقليدية السابقة للرأسمالية في السودان، قد افرزت تنظيمات تندرج في اطار منظمات المجتمع المدني، فالطوائف الدينية افرزت احزابا سياسية، والقبائل افرزت الروابط التي بادرت برفع شعار تصفية الادارة الاهلية في ثورة اكتوبر عام 1964م.
من جهة اخرى، فإن كل من يؤرخ للمجتمع السوداني بعين فاحصة لابد ان يصل الى نتيجة مفادها ان ترسانة القوانين القمعية المتراكمة والمتوارثة منذ عهد الاستعمار، وما اضافته اليها الدكتاتوريات المتعاقبة، لم تفلح في اقتلاع تلك التنظيمات من جذورها، بل ظلت تبقى دائما في حالة كمون مؤقت ريثما تبحث عن اساليب مناسبة للنشاط والصراع، حتى تفرض وجودها، وتستعيد حريتها، وتتخطى تلك القوانين. غير انها كثيرا ما تغفل او تتناسى ضرورة المتابعة والمثابرة والاصرار على الغاء تلك القوانين واستبدالها بتشريعات تضمن حرياتها. وربما كانت هذه الظاهرة هي احدى سلبيات ثقافتنا السياسية القانونية التي ادت الى تراكم قوانين قمعية عدة في حالة (تجميد) او تسربها الى تشريعات جديدة. ام لعل المسألة برمتها ناتجة عن ان السودان لم ينعم بعد بدستور دائم! تلك معضلة يستفتى فيها رجال القانون الدستوري، ولكن واقع الحال يشير الى ان اتحاد عام نقابات عمال السودان، ظل منذ تأسيسه عام 1951م غير مسجل، ولم تعترف به الحكومات المتعاقبة الا في عام 1966م، ولكن عدم التسجيل لم يحرمه من ممارسة دوره المشهود في الحركة النقابية والسياسية.
تصنيف الدولة (دينية ـ علمانية ـ مدنية) لايعفينا من تطوير ثقافتنا ومعرفتنا بنظرية الدولة، في حد ذاتها، كظاهرة تاريخية اجتماعية، بدلا من القناعة الكسولة بتوصيفها او تصنيفها. ولعل افضل مدخل يتناسب وقدراتنا النظرية الاولية والمتواضعة، ان نبدأ بدراسة الدولة السودانية ونشأتها وأطوار تجلياتها المتعاقبة، دون ان نحشرها قسرا في قوالب وأطوار الدولة الاوروبية الحديثة (القرون الوسطى، عصر النهضة، عصر التنوير، ثم الثورة البرجوازية).. الخ
لا ننفي او ننسخ ما هو عام في ظاهرة الدولة في تاريخ المجتمع الانساني، لكن لكل دولة ما هو خاص تنفرد به، وواجبنا ان نستخلص تفرد وخصوصية الدولة السودانية، ولا نحولها الى مسرح تستعاد عليه مسرحية الدولة الاوروبية، مأساة كانت ام ملهاة وفق تفسير كارل ماركس للقول الشائع: التاريخ يعيد نفسه؟!

جريدة البيان 28 أغسطس 2002

Hybrid modeling of renewable energy systems and its application to a hot water solar plant

Techno-economic analysis of a hybrid system to power a mine in an off-grid area in Ghana

A review on planning, configurations, modeling and optimization techniques of hybrid renewable energy systems for off grid applications

Techno-economic analysis of a stand-alone hybrid renewable energy system with hydrogen production and storage options

الحزب الاشتراكي اليمني والمشهد السياسي

الحزب الاشتراكي والمشهد السياسي اليوم
12:39 ص
فى: سبتمبر 11, 2019 فى: كتابات طباعة البريد الالكترونى
كتب : خليل السفياني

وانا اتأمل المشهد السياسي اليمني بكل ماله وعليه أخلص بأن على كل جنوبي أن يرفع القبعه احتراما” لهذا الحزب الكبير. وأن يقدم اعتذاره للحزب الاشتراكي اليمني

فقد ظلم كثيرا وتم التآمر عليه داخليا وخارجيا من قبل قوى سياسية تلتقي في تتباين و تتقاطع مصالحها، فقد عملوا على تشويه مواقفه و تصويره بأبشع الصور مع ان الاشتراكي مقارنة ببقية الأحزاب يعد حمامة سلام في دولة لها من أوجه التخلف أكثر مما لها من ملامح ولو أولية للدولة المدنية الحديثة..

– لقد كانت الدولة في عهد الاشتراكي دولة نظام وقانون بينما اصبحت اليوم دولة مليشيات فوضوية

– في عهد الاشتراكي تجد عبق الواقع كله حريه وفكر وثقافة وابداع وعمل بينما اليوم تجده سفاله ونجاسه وفشل مستمر.

– في عهد الاشتراكي اعدت الدولة قيادة وكوادر أشرف من الشرف واليوم ومقارنة مع قيادة وكوادر الأحزاب وتفريخاتهم نجدهم انجس من الشيطان، لصوص وسرق وبلاطجة محترمين شكلا وموضوعا الشيطان يتبرأ منهم.

– في عهد الإشتركي وجدنا دولة مشاركة مجتمعية والعمل له قدسيته، دولة تعتمد في أدائها على نظام الرقابة و المحاسبه الوظيفية بينما هي اليوم دولة عبث وفوضى وظيفية.

– في عهد الاشتراكي تأصلت دولة العدل والقانون واليوم نشهد دولة الظلم وممارسة الإقصاء والتهميش لكل القيادات والكفاءات الشرفاء.

– الحزب الاشتراكي كان ومازال صاحب مبادئ وقيم ومبادرا وناصحا امينا صادقا رغم استمرار اقصائه وللاسف الأحزاب اليوم أصحاب دجل ونفاق ومصالح ..

– اشتقنا لعودة الحزب الاشتراكي ونظامه وعدالته والأمن الذي كان يتمتع فيه المواطنين ولم يجد منافسوه إلا أن تكون قضيتهم نسائية بامتياز ، اساؤا وقالوا ان المرأة في عهد الاشتراكي اتسمت بالتبرج والانفتاح بينما الحقيقة كانت شاهدة على أدب وأخلاق والتزام المرأة والمجتمع بصورة عامة وللاسف نشهد نساء اليوم يتدثرن الجلباب ويختفين وراء براقع ويتم التحرش بجانب المسجد.

– قالو عن الاشتراكي انه حارب الدين والتدين وأغلق المساجد ، ولكن كل ما أتذكره أننا عشنا وتربينا في المساجد وقضينا الساعات في حلقات الذكر نتعلم ولم يخرج من بيننا ارهابي واحد، بل كان الأمن والأمان من الملامح التي يعتز بها يتفاخر كل يمني. بينما اليوم أصبحت المساجد تفريخ و صراع وارهاب وإعادة انتاج للإرهاب وغياب الآمن و نفتقد الأمان بسبب المتصارعين.

– قالو عن الاشتراكي بأنه لا يحب الخير فوالله اني اعرف قيادة اشتراكيه رجاليه ونسائية يقسمون رواتبهم لمعالجة المرضى والجرحى والكوادر الاشتراكيه والفنانيين

– واخيرا يمكنني القول انه في عهد الاشتراكي نشأنا وتربينا على المحبة والتعاون والصدق والرحمة والاحترام..

فعلا الحزب الاشتراكي أثبت انه حزب دولة ونظام وعدل وما أحوجنا اليوم ان يكون في مكانه الحقيقي متصدرا المشهد السياسي بكادره ومبادئه التي لم تضعف أو تتراجع .

الحزب الاشتراكي ظلم كثيرا فلابد من إنصافه

عشر حكم رائعة

#حكم_جميلة 📙الإحترام عشرة أجزاء .. تسعة منها في الصمت .. والعاشر إعتزالك لصغار العقول .. 📙 مهما بلغت درجة إنشغالك ..فلا بد أن تجد وقتاً للقراءة ..وإن لم تفعل فقد سلمت نفسك للجهل بإرادتك .. 📙إذا أردت أن تخطط لعام فازرع أرز.. وإذا أردت تخطط لقرن ازرع شجرة .. وإذا أردت أن تخطط لحياة كاملة فازرع قيم في طفل وعلمه .. 📙 لا تكن كالمجهر الذي يضخم التفاصيل الصغيرة ..ويكشف مواطن القبح ..كن كمرآة تعكس ما أمامها بحيادية ... 📙 الدموع ليست قطرات ..بل هي كلمات .. لكن من الصعب جداً أن تجد شخصاً يقرأ ويفهم هذه الكلمات .. 📙في قلب كل إنسان نبتة صالحة ..إن سقاها بالخير تفرعت وصنعت له بستاناً ..وإن سقاها بالشر فسدت وأفسدت أرضه .. 📙لا تستمع لطرف واحد في الأمور الشخصية .. فكم مجروح ينزف صمتاً .. وكم جلاد يعيش دور الضحية .. 📙 صدمة .. أن نسكب كل مشاعرنا مرة واحدة ..ونكتشف أن الإناء الذي حواها مكسور .. 📙 بعض البشر قلوبهم كورقة خريف جافة ..مهما رويتها لن تخضر بين يديك أبداً .. فلا ترهق نفسك واتركها للرياح .. 📙 قال الماء للزيت :كيف تعلو علي وقد أنبت شجرتك ؟!أين الأدب ؟ فقال الزيت : أنت نشأت في الأنهار رضراضاً .. وأنا على العصر والقهر صبرت .. فبالصبر يعلو القدر ..أصبر قليلاً بعد العسر تيسير .. 📙 لا تتعجب من عصفور يهرب وأنت تقترب منه ..وفي يدك طعام له ..فالطيور عكس بعض البشر تؤمن بأن الحرية أغلى من الخبز ... 📙 الكلمات كالبذور ..ولكنها تغرس في القلوب وليس الأرض ..لذا أحترس مما تزرع وراعي ماتقول .. فقد تضطر يوماً لأكل ما زرعته .. 📙 كن عزيزاً وإياك أن تنحني مهما كان الأمر .. فربما لا تأتك الفرصة كي ترفع رأسك مرة أخرى ... 📙الوقوف على قدميك يمنحك مساحة صغيرة في العالم ..لكن الوقوف على مبادئك يمنحك العالم كله .. 📙ليس كل ماتعرفه يريح قلبك ..فبعض الأشياء أجمل لو بقيت مجهولة .. 📙 لا تكثر في حب شيء ..فتكون كالمزارع الذي أحب نباته كثيراً ..فسقاه كثيراً فمات وهو صغيراً .. 📙 كل مياه البحر لا يمكنها أن تغرق السفينة .. مالم يتسلل الماء بداخلها..كذلك الفشل لا يستطيع أن يسيطر عليك مالم يتسلل التشاؤم لداخلك . منقولة اتمنى ان تنال اعجابكم🌹🌹🌹

جماعات الدين السياسي النشأة والتمويل

كتب ناصر بن سعيد المنهالي طالب الدراسات العلياء بالجزائر *جماعات الدين السياسي بلاو استثناء نشأتها بريطانيا مبكرا لتنفيذ اجندتها وسلمتها بريطانيا لأمريكاء والصهيونية لذات الغرض ولازالت تلك الجماعات تنفذ ذات الاجندة* قد يقول قائل في العنوان تجني على جماعات الدين السياسي والكاتب حاقد او منتقم من تلك الجماعات او له خصومه معها اقول وبأختصار ان ما تضمنه عنوان المقاله صحيح والكاتب لا يحقد على تلك الجماعات وانما اشار الى حقيقة سوف يقوم باثباتها بحقائقها بالتعرض لوقائع تمت تحت سمع الجميع وقامت بها تلك الجماعات باسم الدين تنفيذا لاجندة الدول المشار اليها ومن يسير في فلكها من الدول الغربية وستلاحظ اخي القارىء فيما سنتطرق اليه من وقائع كيف قامت تلك الجماعات بكل ما اسند اليه من مهام وعند نجاحها لا يتم تمكينها من السلطة ويتم نقلها ونقل اهتمامها واتجاهاتها نحو اجندة اخرى لتلك الدول بحسب مقتضيات حاجتها لها وسوف نذكر ما قامت به تلك الجماعات من مهام لصالح امريكا وبريطانيا كلها صبت في صالح تلك الدول ولم تحصل تلك الجماعات بعد اتمام مهامها على شيء بل قد يتم التخلص منها ومن رموزها بصورة بشعة وتحت مسميات الارهاب وعلى سبيل المثال نبداء بالتدليل على ما ذهبنا اليه بداية بذكر توظيف جماعات الدين السياسي في بداية ثمانينات القرن الماضي ضد الاتحاد السوفيتي بغاية اسقاطه وهزيمته مقابل هزيمة امريكاء في فيتنام الذي كان الاتحاد السوفيتي داعم اساسي للمقاومين الفيتناميين فاستغلت امريكاء دخول القوات السوفيتية افغانستان لدعم نجيب الله الموالي للاتحاد السوفيتي فجندت امريكاء بالتنسيق مع دول الخليج وبالمال الخليجي جماعات الدين السياسي بشتى انواعها شيعية وسنية اخوان سلفيين ومن مختلف مسمياتها نحو هدف واحد اسقاط حكم نجيب الله في افغانستان وتحت شعار مقاومة الشيوعية وفكرها اللالحادي بحسب ما كان يطلق في حينها من شعارات اسلامية رنانة. واجبرت امريكاء معظم الدول العربية والاسلامية التي تدور في فلكها بالسماح لتلك الجماعات بتجنيد الشباب للجهاد في افغانستان وكان يتم ذلك برعاية الحكومات العربية وبتمويل غير معلن من دول الخليج. ومن ايران للجماعات الشيعية حيث ساهمت ايران كذلك في في حرب السوفيت بافغانستان سريا لصالح امريكاء بدعم الجماعات الشيعية واثناء الحرب العراقية الايرانية في الاولى حتى تم اسقاط حكم نجيب الله في افغانستان وخروج الجيش السوفيتي من افغانستان وكانت تلك الحرب سبب ضعف الاتحاد السوفيتي وبسبب تلك الحرب تفاقمت مشاكل الاتحاد السوفيتي وفق اجندة امريكية لاسقاطه انتهت بسقوطه وتمزقه اخيرا في بداية تسعينات القرن الماضي وفي الثانية حتى سقوط صدام حسين. حينها في افغانستان نشب القتال شرس بين جماعات الدين السياسي في افغانستان التي اتت تحت شعار تخليص افغانستان من الشوعية والالحاد واقامة الحكم الاسلامي كان قتال مريرا بين جماعات الدين السياسي التي حاربت الجيش السوفيتي تحت راية حماية العقيدة تقاتلت فيما بينها وكفرت بعصها حتى تحولت مدن افغانستان الى اطلال وبدعم لتلك الجماعات الجزء الاكبر من اموال دول الخليج لأحد امراء الحرب حكمتيار الذي عين رئسا لوزراء افغانستان وكان حربه وصراعه مع رباني الذي اختير رئسا وفق تصالح وتقاسم لمناصب الدولة بين السنة بزعامة حكمتيار والشيعة بزعامة رباني واقتتلت تلك الجماعات فيما بينها ومن امراء الحرب احمد شاه مسعود وغيره من كان تمويلهم من دول الخليج للسنه وايران للشيعة واشعلت امريكاء وبريطانيا بينهم الفتنه ولم تجعلهم ينعمون بحكم افغانستان وعندما وصل الامر غايته اسقطت امريكاء تلك الجماعات عن طريق جماعة دين سياسي جديدة اتت بهم من باكستان سموا بحركة طالبان اي الطلبة وكانت هذه الجماعة قد نشأتها امريكاء من وقت مبكر لهذا الغرض في معاهد ومدارس دينية في باكستان تحت نظر جماعات الدين السياسي في باكستان وبتمويل من دول الخليج وخلال ثلاثة اشهر سقط اكثر من 80% من مساحة افغانستان بيد طالبان وكانت امريكاء تمكنهم من احداثيات ومواقع الجماعات المتصارعه عن طريق تسليمهم صور من الاقمار الصناعية ومكنت مخابراتها من اغتيال عدد من قادة جماعات الدين السياسي المتصارعه من ضمنهم احمد شاه مسعود وبدأت التخلص من عدد من الرموز من الافغان العرب ففر بن لادن الى السودان وبدأت بمضايقته حتى عاد الى افغانستان بتنسيق سري بينه وبين امريكا وتحالف مع طالبان بعد ان كادت الحرب الاهلية ان تقف في افغانستان مع ان بن لا دن كان محسوبا على الجماعات المتصارعة من الافغان العرب عند حربها للاتحاد السوفيتي وهو الشخص الذي كان يتم دعم الافغان العرب من قبل السعودية من بوابة بن لادن وكان بن لادن هو حلقة وصل المجاهدين العرب المدعومين من السعودية وباشراف المخابرات الامريكية فارادت امريكاء ان تتخلص من طالبان لان اي جماعة دين سياسي لا يمكن ان تمكنها امريكاء من الحكم فتتخلص منها عقب تنفيذ اجندتها بقتل رموز الجماعة وتسريح بقية الجماعة التي لا تحتاجها في اجندتها القادمه ومن عصاها او خالف اجندتها وصمته بالارهاب وجندت امريكاء ابن لادن للتخلص من طالبان من خلال دفع بن لادن لعمل تحالف مع طالبان بغاية يجعلها تتصلب في مواقفها فيكون ذلك ذريعة لتخلص امريكا من طالبان ليسهل لها احتلال افغانستان بعد ان انهك شعبها بالحروب ومعلوم كيف تم اختلاق الذرائع لتحارب امريكاء وتحتل افغانستان وباسم الاسلاميين اخترعت امريكاء تمثيلة الاعتداء على برج التجارة العالمي وابن لادن يؤكد الحكاية من خلال خطاباته الدرامية فهو كان كعزب الويل يفرح بالتهمه وكان احد اجندت امريكاء لخلق المبرر بعد ان اقام ما عرف بتنظيم القاعدة لتنفيذ اجندة امريكية جديدة وهذا وباسم الاسلام لتنفيذ يمكن امريكاء من تحقيق اهدافها وتأدب به خصومها من الدول باستهدافها او تهدد مصالحها بعمليات يقوم بها هذا التنظيم فعندما عارضت فرنساء حرب العراق فجرت القاعدة السفينه الفرنسية لمبرج في مواني حضرموت والمتابع لكل ما كانت تقوم به القاعدة يصب في خدمة امريكاء بصورة غير مباشرة . وانتقل الى بيان كيف استخدمت امريكاء جماعات الدين السياسي بذات النهج في الصومال كما خططت واسهمت بدعم امراء الحرب بافغانستان بالمال الخليجي اسقطت حكم سياد بري بذات النهج وبذات الدول الدول الدافعة ثمن الاحتراب وكانت تهدف امريكاء لاحتلال الصومال ولما لم يتم لها ذلك بفعل المقاومة الصومالية الشرسة فعمدت امريكاء الى دعم امراء الحرب لتستمر الحرب الاهلية حتى انهكواامراء الحرب الاهلية الصومالية في وكما اتت بطالبان للقضاء على امراء الحرب بافغانستان اتت باصحاب الدين السياسي الشباب المؤمن المعروف باسم المحاكم ودعمتهم وخلال اشهر محدودة تمكنت المحاكم من بسط نفوذها على معظم اراضي الصومال ووقف الاقتتال الداخلي وعند ان خلصوا من مهمتهم وكما هو معلوم ان امريكا تستخدم جماعات الدين السياسي مجرد اجندة وتنتهي مهمتهم وامريكا لا تسمح لهم بالاستمرار او تمكنهم ان يحكموا فهم مجرد اجندةلذلك دفعت امريكاء اثيوبيا لاسقاط حكم المحاكم بالتدخل بجيشها وبالدعم المباشر بالمال الخليجي حتى سقط حكم المحاكم بالصومال واخيرا انقسمت المحاكم فيما بينهم بعد ان تحالف طرف بصورة واضحة وضاهره مع امريكاء بقيادة شريف احمد زعيم المحاكم وتقاتلت المحاكم فيما بينها . وانقل ذات البيان ما كان بالعراق قامت امريكاء باسقاط حكم صدام حسين بحربها مع تحالف دول كثيره على العراق في 1991م وبالتعاون الكامل من الدين السياسي في العراق هذه المره المتمثل مع جماعات الشيعة بالتنسيق مع ايران التي يحكمها جماعة دين سياسي شيعي التي ضاهرا تعلن عداوتها لامريكا وباطنا هي احد اجندة امريكاء لتنفيذ سياستها في المنطقة العربية حيث كانت ايران احد اهم مرتكزات الدعم لامريكاء عند غزوها وحربها للعراق وحصارها الى ان دخلت غازية العراق عام 2003م واسقطت صدام حسين وكانت ايران داعم اساسي لامريكاء قبل ذلك عند غزوها لأفغانستان وفي تسليم امريكاء العراق لايران وشيعتهادليل على تابعية الدين السياسي الشيعي لامريكاء وهي بعبع امريكاء لتخويف دول الخليج منها وابتزازها باسم حمايتها من ايران . الدين السياسي مره اخرى احد اجندت امريكاء للتخفيف من سطوة الدين السياسي الشيعي في العراق نشأت امريكاء وشجعت القاعدة بقيادة ماعرف بابو مصعب الزرقاوي بغاية اشعال الفتنة العراقية العراقية حيث استفتحت عملها بالتفجيرات في قبور رموز الشيعة ومقابلها جات ردة فعل الشيعة وكما وتلك الوقائع معلومه وتبين انها ضمن اجندت امريكاء فلما طغت تلك الجماعة وحتى تتخلص منها امريكاء نشأت جماعات جديده سنيه سمتها الصحوات للاقتتال السني السني وعند انتهائهم من تحقيق مهمتهم تخلصت منهم ولم تسمح حتى بتجنيدهم وضمهم للجيش العراقي وعندما طغت جماعات الدين السياسي الشيعي وانتهت ورقة القاعدة وحرق ورقة بن لادن الذي ادعوا انهم قتلوه بعمليه نوعيه في باكستان تبين ان المكان كان منزل ملاصق لمبنى المخابرات الباكستانية اي انه كان تحت نظرهم حتى نوو التخلص منه . وتستمر حكاية وصناعة جماعات الدين السياسي بوجيه جديده لتخادع بها الشعوب وتقتل فيهم كل عواطفهم من خلال خلق شماعة جديدة لتدخلها في البلدان العربية والاسلامية ولتكون هي المتحكمة بالعاطفة الدينيه للمجتمعات الاسلامية تحتويها وتفرغها في مثل هذه الجماعات لعلمها بمدى تأثير عاطفة الدين في مجتمعاتنا لذلك نشأت امريكاء جماعة دين سياسي سمتها داعش وما ادراك ما داعش وحشدت لها عناصر من كل دول العالم بما فيها اروباء وعندما انتهت من المهمة المناط بها تم التخلص منها من العراق وسوريا ولم تمكنها امريكاء من السلطة فهي اجندة من اجندتها لمهمات محددة تنتهي بنهاية المهمه المخطط لها وكذلك جماعات الدين السياسي التي لها احزاب معلنه في منطقتنا العربية هي كذلك احد اجندتها على رأسها حركة الأخوان المسلمين والسلفية وتنظيم حزب الله وفروعه مثل حركة انصار الله باليمن كلها ضمن اجندة امريكاء في توظيف الدين السياسي بطرق واساليب متعدده لتنفيذ اجندتها التي ظهرت في سوريا ودمرته بغاية اسقاط الاسد حليف روسيا الذي امتنع ان تكون سوريا ممرا للغاز القطري الى اروباء بغاية كسر احتكار روسيا لبيع الغاز لدول اروباء وبالدين السياسي تمكنت امريكاء من ادخال الجزائر في تسعينات القرن الماضي في حرب داخلية لم تنتهي الا بعد الالفية بعدة سنوات بعد حكم ابو تفليقه ولما فاز الاسلاميون بالانتخابات لم تمكنهم من الحكم بل جعلت من الانتخابات سببا للفتنه حيث صرح الاسلاميين بمجرد ضهور بشائر فوزهم انهم سوف يلغون الديمقراطية والانتخابات باسم الاسلام وادخلوا البلد في فتنه لا اول لها ولا اخر بتغذية امريكية وبالمال الخليجي وكذلك ما تم في ما سمي بالربيع العربي استخدمت امريكا الاسلاميين حركة الخوان كمشعلين فتنه لاسقاط الانظمه في بلدانهم كأجنده من اجندتها لاهدافها في ما عرف بتسمية الفوضى الخلاقة والشرق الاوسط الجديد في تجزئة دول المنطقة ودعمتهم بالمال الخليجي والاعلام حتى سقطت انظمة تونس ومصر وليبياء ودعمت جماعات الدين السياسي بحربها على ليبياء دعما لمن زعموا انفسهم ثوار ولم تمكنهم من السلطة بعد اسقاط انضمة تلك الدول الا بشكل محدود ومدة قصيرة في بعضها وخلقت من الاسباب على ايدي الاسلاميين نفسهم ما كان سببا لسقوطهم واستخدمت ذات الاجندة في سوريا واليمن وعلى ايدي الاسلاميين بالاجندة الامريكية وبدعم المال الخليجي ولم تمكنهم او تتيح لهم من الوصول الى السلطة وادارة دفة الحكم بمفردهم باليمن او من النصر في سوريا الذي تلقى النظام فيه دعم من ايران وروسيا وفي اليمن بعد توصل الاسلاميين الى الشراكة في السلطة وسقوط نظام عفاش بتقديم استقالته لم تمكنهم امريكا في السلطة فهم مجرد اجندة في تتفيذ اهدافها لهذا ابتغت امريكاء اسقاطهم استخدمت امريكاء جماعة دين سياسي شيعية المتمثلة في جماعة الحوثي وهي جماعه من ضمن اجندة امريكاء واجندت وكلائها في المنطقة ايران ولامريكاء اتصالات مباشرة سرية مع جماعة الحوثي من خلالها تمكنت امريكاء وبالدعم بالمال الخليجي من اسقاط واخراج الجماعات السلفية من دماج بموافقة سعودية وامريكية حيث كان شرط من جماعة الحوثي لقيامها بالتوجه خارج صعده بالحرب ضد الاخوان المسلمين واستخدمت امريكاء الحوثي اداة لاسقاط اخوان اليمن لتتمكن من نقلهم الى مناطق اخرى لينفذو اجندتها في تمزيق اليمن وبدعم بالمال الخليجي ولمن سيكذب ويقول ان الحوثية ليست ضمن الاجندة الامريكية يقول لنا لماذا كانت امريكاء تغطي بالطائرات بدون طيار ما عرف بعد دخول الحوثي صنعاء محاربته للقاعدة بالبيضاء والعدين بالاشتراك مع طيران امريكاء المسير ويقول لنا كيف تم دخول الحوثي صنعاء وجمال بن عمر كان في لقاء مستمر مع عبد الملك الحوثي في صعده استمر اكثر من اسبوع واثناء حرب الحوثي بغاية دخول صنعاء ولم يعود ابن عمر الى صنعاء الا بعد ان انجز الحوثي مهمته بدخولها ومن لا يقر بالحقائق المشار اليها يقول لنا كيف ان الحوثي يوم احتلاله واسقاطه صنعاء واسقاط وزارة الدفاع والقيادة العامة للقوات المسلحة والفرقة ورئاسة الوزراء وغيرها من الموقع السيادية في نفس الليلة يوقع مع كافة الاحزاب السياسية اتفاق السلم والشراكة ومع الرئيس والحكومه وباركت التوقيع كل دول العالم وحصل الاتفاق على تأييد باجماع دولي منقطع النظير بما فيها الامم المتحده ودول الخليج ومجلسها والجامعه العربية وهل يوجد مثل هذا الاجماع بالعالم هل كان صدفه وكيف كان ترتيبه وتنسيقه خلال ساعات الم يكن ضمن اجنده معده مسبقا ذلك يؤكد ان جماعات الدين السياسي وما تقوم به ليس الا مجرد تنفيذ اجندة اسيادها الذين نشؤها لتنفيذ اجندتهم لذلك لا تجد في اجندت جماعات الدين السياسي اي اهداف ومقاصد لصالح الوطن والاوطان غايبه في برامجهم واجندتهم وتهتم بتحقيق مقاصدها الضيقة التي لا تتعارض مع اجندة امريكاء والصهيونية. وهناك امثلة كثيرة اخرى يمكن اضافتها للتدليل على ان جميع جماعات الدين السياسي من اخوان وسلفيين وشيعه وايران وحزب الله وغيرها من جماعات الدين السياسي ما هي الا ضمن ادوات الصهيونية العالمية بقيادة امريكاء وبريطانيا لتنفيذ اجندتها في استغلال الشعوب العربية والاسلامية واستنزاف مواردها وبقائها متخلفه من خلال توظيف الدين السياسي واموال الخليج وعلى كل ذي لب ان يتفكر ويعود لما يحصل وكيف كان سيكتشف ان جماعات الدين السياسي بلا استثناء تدور في فلك امريكاء وتنفذ اجندتها وكل ما يثار في عداء تلك الجماعات لامريكا او الصهيونية هي من ضمن المقاصد للاستهلاك الداخلي للشعوب وذر الرماد على عيونها بتلك الجماعات وحتى تقضي على اي جماعة تحاول تستنهض الامة باسم الدين وكي تكون تلك الجماعات متصدرة لتعلب بمشاعر المجتمع وعاطفته الدينية المعادية لامريكاء والصهيونية فتفرغها من مضمونها وهكذا تعمل امريكاء وبريطانيا وعندما تنتهي تلك الجماعات من مهماتها تتخلص منها او توجهها نحو اجنده ومهام جديدة لهذا يتعين ان يوضع على كل جماعة دين سياسي الف علامة تعجب واستفهام ويدرس تاريخها وسيجد الباحث والمتابع ان جماعات الدين السياسي بلا استثناء ادوات الغرب لهدم الاوطان وهدم الدين وتمزيق الشعوب واشاعة الفتنة بين الشعوب باسم الدين لتمزيقها واستغلال ثرواتها وابقائها متمزقة ومتخلفة في هذا بيان لمخاطر جماعات الدين السياسي والله من وراء القصد د/ناصر بن سعيد المنهالي الباحث في تاريخ جماعات الدين السياسي وكيف نشأت ومخاطرها على الاوطان والشعوب .

أحاديث منسوبة زورا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم

الرئيسيةإسلامياتأخبار كاشفًا عن 42 حديثًا منسوبًا كذبًا للرسول.. مبروك عطية: ترديد هذه الأحاديث إثمٌ كبيرٌ 12:31 صالثلاثاء 10 سبتمبر 2019 الدكتور مبروك عطية(مصراوي): حذر الدكتور مبروك عطية، أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة الأزهر، من بعض الأحاديث المنتشرة والتي يرددها الكثير وينسبونها للنبي- صلى الله عليه وسلم- على الرغم من أنها أحاديث تصنف بين: "ضعيف، موضوع، لا أصل له". ولفت عطية، عبر صفحته الشخصية على فيسبوك، إلى ترديد هذه الأحاديث منسوبة للنبي إثمٌ كبيرٌ؛ لأنه كذب على النبي الكريم. وأوضح عطية أن كلمة (يؤخذ بالضعيف في فضائل الأعمال) ليست أصلا ولا سند لها، ولا قيمة لها أمام الحديث الصحيح المتواتر (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)، قائلا: "حذار من الاستشهاد بها أو ترديدها، كاشفا عن 42 حديثا منسوبا كذبا" وهي: 1- ((خير الأسماء ما عبِّد وما حمِّد)) موضوع. 2- ((صوموا تصحوا)) ضعيف. 3- ((الخير فيَّ وفي أمتي إلى يوم القيامة)) ضعيف. 4- ((يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام ليلة تطوعاً... إلخ)) ضعيف. 5- ((النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفاً من الله آتاه الله إيماناً يجد حلاوته في قلبه)) ضعيف جداً. 6- ((انطلق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار، فدخلا فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب الغار... إلخ)) ضعيف. 7- ((سيد القوم خادمهم)) ضعيف. 8- ((البر لا يبلى والإثم لا ينسى والديان لا يموت؛ فكن كما شئت كما تدين تدان)) ضعيف. 9- ((أجرؤكم عل الفتيا أجرؤكم على النار)) ضعيف. 10- ((لا تجعلوا آخر طعامكم ماءً)) لا أصل له. 11- ((إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجلاؤها الاستغفار)) موضوع. 12- ((إنما بعثتُ مُعَلِّماً)) ضعيف. 13- ((إياكم وخضراءَ الدِّمن: المرأةُ الحسناء في المنبت السوء)) ضعيف. 14- ((إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده في مأكله ومشربه)) ضعيف. 15- ((أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم)) موضوع. 16- ((أدَّبني ربي. فأحسن تأديبي)) موضوع. 17- ((يسلم الرجال على النساء ولا يسلم النساء على الرجال)) موضوع. 18- ((إن لكل شيء قلباً، وإن قلب القرآن يس من قرأها، فكأنما قرأ القرآن عشر مرات)) ضعيف. 19- ((من أصبح وهمه غير الله عز وجل، فليس من الله في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم)) موضوع. 20- ((كما تكونوا يولي عليكم)) ضعيف. 21- ((الأقربون أولى بالمعروف)) لا أصل له. 22- ((من صلى في مسجدي أربعين صلاة لا يفوته صلاة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب، وبرئ من النفاق)) ضعيف. 23- ((يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من الله عز وجل عليهم)) موضوع. 24- ((ليس لفاسق غيبة)) موضوع. 25- ((إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه. فليقل: يا فلان بن فلانة! فإنه سيسمع ، فليقل: يا فلان بن فلانة! فإنه سيستوي قاعداً... اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا: شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ... إلخ)) ضعيف. 26- ((ما خاب من استخار، ولا ندم من استشار، ولا عال من اقتصد)) موضوع. 27- ((كان صلى الله عليه وسلم يصافح النساء وعلى يده ثوب)) ضعيف. 28- ((الدين المعاملة)) لا أصل له. 29- ((كان يحفو شاربه)) ضعيف جدا. 30- ((لهم ما لنا وعليهم ما علينا- أي أهل الذمة)) لا أصل له. 31- ((نية المؤمن خير من عمله)) ضعيف. 32- ((من زار قبري وجبت له شفاعتي)) ضعيف. 33- ((لا سلام على طعام)) لا أصل له. 34- ((من أعان ظالماً سلطه الله عليه)) موضوع. 35- ((نظرت يعني: ليلة أسري به فإذا أنا بقوم لهم مشافر كمشافر الإبل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من نار يخرج من أسافلهم . قلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا)) ضعيف جدا. 36- ((إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إلى خلقه وإذا نظر الله إلى عبد لم يعذبه أبدا ولله في كل يوم ألف ألف عتيق من النار فإذا كانت ليلة تسع وعشرين أعتق الله فيها مثل جميع ما أعتق في الشهر كله فإذا كانت ليلة الفطر ارتجت الملائكة وتجلى الجبار بنوره مع أنه لا يصفه الواصفون فيقول للملائكة وهم في عيدهم من الغد: يا معشر الملائكة يوحي إليهم ما جزاء الأجير إذا أوفى عمله ؟ فتقول الملائكة : يوفى أجره . فيقول الله تعالى : أشهدكم أني قد غفرت لهم)) موضوع. 37- ((يقول الله عز وجل: من عادى لي وليا فقد ناصبني بالمحاربة وما ترددت عن شيء أنا فاعله كترددي عن موت المؤمن يكره الموت وأكره مساءته)) ضعيف جدا. 38- ((إن الله تعالى يقول: يا عبادي كلكم مذنب إلا من عافيت فاستغفروني أغفر لكم وكلكم فقير إلا من أغنيت إني جواد ماجد واجد أفعل ما أشاء عطائي كلام وعذابي كلام إذا أردت شيئا فإنما أقول له: كن فيكون)) ضعيف. 39- ((الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني)) ضعيف. 40- ((من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته)) موضوع. 41- ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله تعالى)) موضوع. 42- ((اختلاف أمتي رحمة)) لا أصل له. مبروك عطيةالرسولالنبيالأحاديث النبوية إعلان الخبر التالى: #اسأل_فتوى_الأزهر.. مصراوي ينقل أسئلتكم لمركز الفتوى العالمي (بث مباشر) الأخبار المتعلقة حملة جديدة يقودها المفتي السابق.. تعرف عليها إسلاميات بالفيديو| مبروك عطية: من حق الزوجة أن ترفض سفر زوجها للخارج إسلاميات 3 أحلام غريبة لفتاة ترويها لمبروك عطية.. والشيخ يرد بتفسير غير متوقع إسلاميات عطية: ليس للزوج الحق في مطالبة زوجته بالإنفاق "لكن ممكن يقولها كلك إسلاميات الأكثر قراءة الآن 254الأم قدمت دم الزوج إفطارًا.. جريمة سجلتها ذاكرة طفل بالعمرا | مصراوى 110تعرف على أسعار الذهب في السوق المحلي اليوم | مصراوى 105كاشفًا عن 42 حديثًا منسوبًا كذبًا للرسول.. مبروك عطية: ترد | مصراوى 78هبوط أرضي يتسبب في ميل عقار من 8 طوابق بالإسكندرية والحي يخلي السكان -صور التعليقات

أجهزة التنصت

خلى بالك من كلامك فى التليفون!! الإثنين 9 سبتمبر 2019 - 11:00 م هل صار مطلوبا تنظيم دورات متخصصة للناس عموما، وبعض المسئولين خصوصا فى كيفية الحديث فى وسائل التواصل الاجتماعى عموما، والتليفونات خصوصا، حتى لا يجد أحدهم نفسه مفضوحا، لأنه تبسط وتكلم على راحته؟! يبدو أن الإجابة هى نعم، والسبب أن «زمن الرحرحة والتلقائية والخصوصية والأمان قد ولى إلى غير رجعة»!. قبل ثورة الاتصالات بشكلها الحالى، كانت أجهزة الأمن المختلفة فى غالبية بلدان العالم، تحتكر التنصت على هواتف الناس لأسباب مختلفة، منها أسباب قانونية، أو تتعلق بالأمن القومى، أو لصراعات على السلطة، أو لتفلت بعض عناصر الأمنية. الآن لم تعد عملية التنصت حكرا على أجهزة الأمن فى غالبية بلدان العالم، بل حصلت اختراقات عديدة جعلت بعض القراصنة أو «الهاكرز» يتمكنون من الدخول إلى أنظمة أعتى الأجهزة الدولية، وليس فقط مجرد هاتف لشخص عادى!!. ومع الانفجار الهائل فى تكنولوجيا الاتصالات صارت الزوجة قادرة على متابعة جهاز هاتف زوجها فى كل لحظة لتعرف من اتصل به ومتى ولأى مدة من الوقت، بل وتحصل على نسخة كاملة من المحادثة!. وفى الأجهزة الحديثة يمكن للزوج أو الزوجة وعبر الضغط فقط على تفعيل «اللوكيشن» متابعة تحركات الأبناء ليس شكا فيهم، ولكن للاطمئنان على وجودهم فى الأماكن الآمنة، ومعرفة آخر مكان ذهبوا إليه. لكن إذا قامت الزوجة بتفعيل هذه الخاصية فى تليفون زوجها فقط، فربما تعجل «بخراب البيت»، إذا كان الزوج بصباصا. بعض «الأزواج الذين يلعبون بديلهم»، يتخذون أقصى الاحتياطات، حتى لا يقعوا فى المحظور، والبعض الآخر «جاهلون تكنولوجيا»، ويقعون من أول ضغطة زر!. هذه النوعية تقول دائما أنها لا تخشى الأجهزة الأمنية «لأنها ماشية جنب الحيط وربما داخله»، لكن خشيتهم الكبرى من زوجاتهم!!. «من يلعب بديله» سياسيا أو زوجيا، بدأ يبحث عن الثغرات التى تمكنه من عدم الوقوع فى المصيدة!!. وهذا الأمر لم يعد مقصورا على فئة دون أخرى. على سبيل المثال العديد من المسئولين فى بلدان مختلفة، بدأ يبحث عن برامج تواصل واتصال مختلفة، اعتقادا أنها بعيدة عن متناول أجهزة الأمن والمعلومات، خصوصا «الفيس تايم» وهو متاح فقط على أجهزة الآيفون. سمعنا وقرأنا عن أن أعضاء داعش وجماعات إرهابية أخرى، كان يستخدمون برامج اتصالات يعتقدون أنها مؤمنة، وبعيدة عن سيطرة أجهزة المخابرات الدولية. ويقال أيضا إن هذا الأمر انتقل إلى مواطنين عاديين فى بلاد مختلفة، ليس فقط، لأنها مجانية، ولا تتطلب إلا «باقة إنترنت» بمبالغ بسيطة، ولكن لأنها آمنة أو هكذا يعتقد البعض!. والبعض الآخر بدأ يعود إلى استخدام أجهزة محمول بدائية جدا ظنا أنها الأكثر أمنا. لكن أحد خبراء التقنية يقول إنه لا يوجد جهاز آمن مائة فى المائة، وطالما أن شخصا اخترعه، فهناك شخص آخر أو جهاز آخر أو دولة أخرى قادرة على «ركوبه» أى قرصنته! قبل هذا التطور المذهل، كانت الأمور والحياة أكثر بساطة وأمانا. الآن صار يمكن لأى شخص أن يضغط فقط على زر التسجيل إذا كان جالسا مع شخص أو مجموعة، أو يسجل لمن يتحدث معه، ثم يضع كل ذلك على وسائل التواصل الاجتماعى، وبعدها تقع المصيبة أو الفضيحة!!. وإذا جاز أن يقع مواطن عادى فى هذه المصيدة، فالمفترض أن المسئولين أكثر ذكاء ودهاء وخبرة. لكن يبدو أن ذلك ليس صحيحا على طول الخط. بعض المسئولين، ولأنه بشر، ولأنه «عديم الخبرة تماما وربما جائع أو محروم عاطفيا»، فقد يتعرض لفضيحة، ليس فقط على المستوى العام، ولكن ــ وهذا هو الأخطر ــ بين أسرته ومعارفه وأقاربه. البعض يتعامل مع هذه النوعية باعتباره «القديس الذى لا يخطئ» ثم يتبين أنه مراهق يقع من أول كلمة من الطرف الآخر، كما شاهدنا قبل أيام على اليوتيوب!!!. ما هو الحل؟!. لا يوجد حل مثالى. والجميع معرض للوقوع فى هذه المصيدة. طبعا الحل الأصح أن يلتزم كل شخص الأدب والوقار والاحترام والحرص. وإلى أن يحدث ذلك فعلى الأقل يفترض بالمسئولين أن يكونوا على بينة كاملة من خطورة أجهزة التواصل الحديثة، وأن يفكروا فى كل كلمة تخرج من أفواههم، فربما تتحول إلى فضيحة لاحقة. سيقول البعض ولكن هذا عذاب شديد، ويتسبب فى أن يشك كل شخص فى أقرب المقربين منه! صحيح، لكن سيكون أفضل كثيرا من أن يجد مكالمته الشخصية مع صديق أو رفيقة أو حبيبة متاحة على اليوتيوب ليسمعها كل العالم.. «أيها الرجال البصباصون.. احترسوا!». العودة الى عماد الدين حسين مقالات اليوم حسن المستكاوي الزمالك.. نجوم على رقعة الشطرنج! طلعت إسماعيل مملكة التوك توك.. حان الرحيل علاء الحديدي هل نشهد انحسار «الدبلوماسية متعددة الأطراف»؟ محمد عصمت مملكة الجبل الأصفر.. نكتة أم مؤامرة؟ نبيل الهادي أن نتعايش مع الماء المالح ناصيف حتى حروب إسرائيل فى «المسرح الاستراتيجى السورى» محمد الهوارى قبلة الاقتصاد العالمى إلى اليسار قليلا صحافة عربية من أجل تسييس المشكلة الفلسطينية من الفضاء الإلكتروني «مدونات» ورطة مزدوجة قد يعجبك أيضا صندوق النقد الدولي يحث أوروبا على إصلاح سوق رأس المال مع اقتراب خروج بريطانيا ميتشو يهنئ لاعبي الزمالك في التدريب الأول بعد الفوز بالكأس ميتشو يعلن قائمة الزمالك لمواجهة بطل السنغال بدوري أبطال إفريقيا هواوي: سحب دعوى ضد الإدارة الأمريكية بعد الإفراج عن معدات محتجزة نتنياهو يتعهد بضم وادي الأردن إذا ما تم انتخابه «بي إم دابليو» حذرة بشأن آفاق الأعمال عقب «بريكست» صلاح يقود التشكيلة المثالية للدوري الإنجليزي في لعبة «فيفا 20» عاجل .. وزير الخزانة الأمريكي: أمر تنفيذي بفرض عقوبات على 20 منظمة إرهابية تدريبات خاصة لسداسي الزمالك على هامش مران الفريق اليمن توجه إنذارا مبكرا للأخضر السعودي بتعادل مستحق في تصفيات المونديال الرئاسة: منظومة متكاملة لإدارة المخلفات الصلبة ترى النور قريبا أمريكا والاتحاد الأوروبي يطالبان إيران بالإجابة على الأسئلة العالقة بشأن ملفها النووي الإفتاء: الانتحار حرام شرعا.. ومرتكبه لا يخرج عن الملة محكمة أوروبية تؤيد الطعن البولندي على استخدام جازبروم لخط أنابيب أوبال هل مساعدة الفقراء والمحتاجين أولى من نافلة الحج والعمرة؟ الإفتاء تجيب ثنائية إليكسون تقود الصين للفوز بخماسية في افتتاح مسيرته بتصفيات المونديال الأهلي يتسلم تعويض الفيفا عن إصابة مروان محسن مع المنتخب بولتون مكذبا ترامب: أنا الذي عرضت عليه الاستقالة «النقل» تبحث مع شركة روسية تمويل شراء 1300 عربة قطار عرض الفيلم الهندي «Rock Star» بمركز الهناجر الخميس المقبل باحثون يجربون نظاما جديدا لخفض الضوضاء أثناء هبوط الطائرات بمطار زيوريخ وزير الحج: إلغاء رسوم تكرار العمرة يرفع عدد المعتمرين لـ30 مليونا بحلول 2030 رئيسية مصر رأي المزيد اتصل بنا عن الموقع شروط الإستخدام بوابة الشروق 2019 - جميع الحقوق محفوظة خليك دايما متابع وحمل تطبيق الشروق

حادثة اغتيال وزيرة الخارجية السويدية

«زي النهارده».. اغتيال وزيرة الخارجية السويدية آنا ليند 10 سبتمبر 2003 منذ 17 ساعة | كتب: ماهر حسن | أنا ليند - صورة أرشيفية ظهرت وزيرة الخارجية السويدية أناليند على التليفزيون،وانتقدت بشدة العلاقة بين أمريكا وإسرائيل، وقالت إنها ستباشر بشكل شخصى مقاطعة المنتجات الإسرائيلية في السويد، وقالت كيف نستسيغ الاحتجاج على قتل الدب الأبيض في القطب الشمالى لصناعة الفراء،ولانحرك ساكناً إذا قتلت الدبابات الإسرائيلية أسرة فلسطينية بأكملها؟!هذه هي أناليند التي كانت- «زي النهارده»في ١٠ سبتمبر ٢٠٠٣. تقوم بالتسوق في متجر «نورديسكا كومبانيات» في وسط استوكهولم فقام الشاب ميخائيل ميجائيلوفيتش (٣٢ سنة) السويدى من أصل صربىّ بطعنها في الذراع والبطن والصدر طعنات نافذة في الكبد والمعدة وتوفيت على أثرها بعد يوم، وأعاد الاعتداء للأذهان حادث اغتيال السويدى أولف بالم في استوكهولم عام ١٩٨٦ أناليند كان يطرح اسمها باستمرار بين المرشحين المحتملين لرئاسة الحزب والحكومة، وتقول سيرتها إنها ولدت في ١٩٥٧،وكانت أول سياسية في عائلتها وزاولت السياسة منذ أن كانت في الثانية عشرةوأصبحت رئيسة للجنة الطلابية في مدرستها وبعد عام انتخبت لعضوية قيادة الشبيبة الاشتراكية الديمقراطية. وشاركت في تظاهرات الحزب الاشتراكى ضد الحرب الأمريكية على فيتنام في ١٩٦٩،وفى ١٩٨٢ تخرجت في كليّة الحقوق وفى العام نفسه انتخبت وهى ابنة ٢٢ سنة في البرلمان السويدى، وفى ١٩٨٤ ترأست اتحاد الشبيبة الاشتراكية واشتهرت بدفاعها عن البيئة وتصدت للشركات التي تضر بالبيئة، وفى ١٩٩٤ اختيرت لوزارة البيئة وفى ١٩٩٨اختيرت لوزارة الخارجية، ولما كانت تحظى به أناليند من احترام أوروبى حتى من معارضيها فقد كان لمقتلها وقع الصدمة في الأوساط السياسية الأوروبية، كما أقام مسلمو السويد أكبر تأبين إسلامى لامرأة غير مسلمة، ودعا مجلس الأئمة إلى تخصيص خطبة الجمعة في المساجد للحديث عن مناقبها والصلاة على روحهاوأشاد الخطباء بتسامحها ومواقفها ضد العنصرية ودفاعها عن حقوق الإنسان وحق اندماج المهاجرين في المجتمع السويدى، ودفاعها عن الفلسطينيين وقضيتهم، وبعد أحداث ١١سبتمبرأصدرت كتابا مدرسيا للدفاع عن سماحة الإسلام وبراءته من العنف ووزعته مجانا وحملت نسخا منه إلى مسجد استوكهولم المركزى، وقد طالب كثيرون في السويد بضرورة فتح ملف اغتيالها الذين رأوا فيه عملا سياسيا خاصة لمهاجمتها المستمرة السياستين الأمريكية والإسرائيلية،وانتهى سير القضية بالتأكد من قوى القاتل العقلية وحكم عليه بالمؤبد. أخبار متعلقة «زي النهارده».. وفاة الإذاعي أحمد سالم 10 سبتمبر 1949 «زي النهارده».. وفاة الروائي خيري شلبي 9 سبتمبر 2011 «زي النهارده».. وفاة الزعيم الصيني ماوتسي تونج 9 سبتمبر 1976 آنا ليندزي النهارده اشترك لتصلك أهم الأخبار قد يعجبك أيضا‎ بولتون: أنا الذي عرضت الاستقالة على ترامب متحدث «الرئاسة» يكشف دور القيادة المصرية للنهوض بمدن الصعيد أرسين فينجر يهاجم محمد صلاح: أناني ومهووس.. ليس في مستوى ميسي الرئيس يتابع الموقف التنفيذي لتنمية محافظات الصعيد بـ18 مليار جنيه ترامب يعلن استقالة مستشاره للأمن القومي جون بولتون «الأسانسير» بين حفظ الحياة والموت.. اختراع منذ فجر التاريخ ودافع لـ«ناطحات السحاب» أنور قرقاش: مصر قلب العالم العربي السيسي: تسوية النزاع «الفلسطيني - الإسرائيلي» تمتد أهميته للعالم أجمع السيسي يوجه بمواصلة الجهود المبذولة لتفعيل منظومة إدارة المخلفات الصلبة وصول المعدات الحربية التي سيتم استخدامها كمواقع غوص صناعية بالبحر الأحمر (تفاصيل) بدء اجتماع وزراء الخارجية العرب بالقاهرة برئاسة «العراق» «الهجرة» تنظم زيارة لوفد أكبر جامعة أسترالية لجامعة القاهرة لتعزيز برامج التدريب والتطوير رئيس جامعة القاهرة ووزيرة التضامن يفتتحان أول مقر لمكافحة الإدمان بالجامعات المصرية ضبط 3 أشخاص بحوزتهم 4 أطنان من كابلات وزارة الكهرباء في الدقهلية «عقيل» يتهم قطر بإشعال الصراع في الصومال بدعمها الجماعات الإرهابية «ماعت» تكشف انتهاكات قطر للعمال المهاجرين أمام الأمم المتحدة (التفاصيل) الإمارات تترأس اجتماعًا لبحث التدخلات الإيرانية في المنطقة السيسي يوجه بالإسراع في تنفيذ منظومة إزالة وإدارة المخلفات 13 قرارًا جديدًا للحكومة السعودية بينها مذكرة تفاهم مع مصر «برلمان الطلائع» يناقش حادث حمام سباحة عين الصيرة وتظلمات الثانوية العامة ترشيحاتنا بأسعار تبدأ من 2 دولار.. إنترنت و«Video Streaming» على طائرات «مصر للطيران» أول رد من الأردن على اعتزام إسرائيل فرض السيادة على غور الأردن وشمال البحر الميت بعد انفصالها عن زوجها.. طالبة تحاول الانتحار في بني سويف فتح باب المشاركة في المؤتمر الوطني الثامن للشباب (رابط التسجيل) السيسي يوجه برفع مستوى معيشة المواطنين وتحسين ظروفهم الحياتية رياض محرز يكشف حقيقة خلافه مع مدربه بيب جوارديولا عكاشة: مصر تمكنت من ضرب منابع مخططات الإخوان على مدار 4 سنوات بولتون: أنا الذي عرضت الاستقالة على ترامب متحدث «الرئاسة» يكشف دور القيادة المصرية للنهوض بمدن الصعيد الإرهاق والأمطار يربكان حسابات الأهلى قبل مواجهة بطل غينيا مذكرة تفاهم مصرية صومالية لتعزيز استثمارات البلدين (تفاصيل) جميع حقوق النشر محفوظة لدى مؤسسة المصري اليوم ويحظر نشر أو توزيع أو طبع أي مادة دون إذن مسبق من المؤسسة عن الموقع الإعلانات حقوق النشر سياسة النشر الرسائل الاخبارية النشرة البريدية اتصل بنا نسخة الكمبيوتر نسخة الموبايل الأحدث

هل تعلم

هل تعلم . هل تعلم أن نقص الفسفور فى الجسم يقلل القدرة علي التركيز، وهذه قائمة بالأطعمة الغنية بالفسفور(( فول الصويا- بذور الكتان- العدس – الشوفان- بذور السمسم- الفول السوداني – الشعير – اللوز – البيض – الدجاج – الزبادى – الحمص – التونة – السمك – البطاطا) . هل تعلم أن الليمون يحتوى على فيتامين(أ)، الذى يعتبر منضرا للبشرة ومقويا للخلايا والنظر ومخصبا، وكذلك محاربا للعدوى كونه من الحمضيات، ومساعد فى إنتاج الأجسام المضادة فى الدم التى تحمى من الأمراض المتنقلة، وأيضا الليمون يخفض ضغط الدم ويزيد من مستوى الكولسترول الجيد. . هل تعلم أيضا أن الموز ينمى الفكر والذكاء وينشط الذهن والذاكرة لما يحتويه من الفوسفور، بالإضافة إلى أن الموز مفيد للغاية لمن يبذلون جهدا ذهنيا، ويجب على الأمهات أن يحرصن على تناول أولادهن للموز خلال أوقات الاستذكار، كما أن الموز يمد الجسم بالطاقة لما يحتويه من المواد الكربوهيدراتية إلى جانب الدهون والبروتين، وننصح الأمهات الحوامل والمرضعات بالحرص على تناول الموز طازجا أو عصيره بالحليب او العسل> . هل تعلم أيضا أن الباذنجان ينقى الدم ومفيد للأعصاب ولصحة المخ، ومفيد فى حالات الإصابة بقرحة المعدة ويحافظ على صحة القلب والأوعية الدموية ويقى من السرطان. أضف إلى معلوماتك أن الشيكولاتة أقوى سلاح لتحسين مزاجك، فتلك القطع الصغيرة الشهية التى تذوب فى فمك تعيد برمجة مزاجك نحو الأجمل.

من مذكرات الحزب الديمقراطي الثوري - تعز

مَنْ الذي قتل الشيخ!   في بداية سبعينيات القرن الماضي اغتالوا الشيخ محمد علي عثمان و(رجموا بالتهمة فوق ظهر الحزب الديمقراطي الثوري، ونتيجة ذلك عمدوا الى (سحق منظمة الحزب في تعز) لولا توافر الكادر المتقدم لكانت ابيدت عن بكرة ابيها، منظمة للحزب الديمقراطي في اليمن وفي بداية السبعينيات ، يعني وبدرجة رئيسية " جماعة من متعلمين ككوادر على الأقل  " وهو امر يذكرني بما تسرب عن لقاء جمع الملك حسين بعلي عبدالله صالح بعد مجزرة الناصرين، يُقال بان الملك حسين، ملك الأردن، قال له ياسيادة الرئيس انت كيف تقتل عشرين جامعي في اليمن (عسى لله كم في جامعيين في اليمن) وبعد لم يعملوا ما يستحقوا عليه الاعدام، كان تحبسهم فترة وبعد تطلق سراحهم يفيدوا الدولة والشعب بشهاداتهم. اعود واقول بانها، عملية اغتيال محمد علي عثمان، وهي العملية التي رجموا بها الى ظهر الحزب، شكلت لهم محور ارتكاز لفرض ارهاب الدولة ومُبرر للقيام بأكبر عملية تصفية لل(مُتعلمين او لنقل للمهتمين بالسياسة في اليمن)، في حينه، جسديا ومعنويا، يذكر في هذا السياق ( او ان هذا هو ما تسرب )بأنهم وعندما قاموا بإخراج  القيادي في الحزب عبدالجبار عبدالحميد علوان الى منطقة الحوبان للإجهاز النهائي عليه فجرا وكان مكبلا ومثخنا بالجراح من اثر التعذيب قالوا له: هاه هل نحن (نمور من ورق) فاجابهم اي نعم والا ما كنتم جلبتموني الى هكذا مكان، تحت جنح الليل، مكبل وجريح لكي تقتلولوني قبل ان تفروا على شكل فعل جبان كهذا يأبى ان يقوم به حتى  اجبن قاطع طريق، او بما معناه .  بعد هذا التاريخ بعشر سنوات اغتالوا الشيخ احمد عبده صالح و(رجموا بالتهمة) الى فوق ظهري فيما قد بات معروفا بقضية منصور راجح. ما بين اغتيال الشيخين اغتالوا الكثير في سياق ما نريد ايضاحه في هذ التناول، يدخل في ذلك (التصفية الجماعية)للمشايخ في الحجرية وهي القضية التي (رجموا بها الى فوق ظهر عبد الله عبد العالم) ومؤخرا استمعنا كلنا وعبر كل وسائل الإعلام علي محسن، في سياق الثورة، وهو يشير بالفم المليان الى الفاعل الحقيقي. اغتيال احمد عبده صالح عملية أرادوا بها اعادت انتاج عملية اغتيال محمد على عثمان في بداية سبعينيات القرن الماضي- ما أزال أتذكر شخصا كان يتجول في تعز، سمينا ببطن مدلوق الى امامه ومؤخرة ناطه ، كان مترهل الجسد ومع ذلك يعتمر بندقية آلية وكامل جسده ملفوفا بشرائط الرصاص، ضيفا دائما يجلس في الصف الامامي لكل الاحتفالات السلطوية، وكان حيثما يظهر تشير الناس اليه بالبنان وهم يتهامسون: هذا الذي سوف يثأر لمحمد على عثمان أو يقال بانه هو من سوف يقوم بعملية الثأر- ومع ( تطور ) وتحديثات ارتأوا ضرورتها في سياق ( ادمانهم فنون الحرب القذرة والعمليات الرطبة) نشير الى بعض مما ارادوه على أساس من العملية، على شكل نقاط محددة قبل ان نسترسل في وقت لاحق وتحت نفس العنوان ما يكشف عن عقلية، بنية، آلية ، سلطة، هي سطلة صنعاء: سلطة الحرب القذرة والعمليات الرطبة. 1-ارتباطا بالتوقيت أرادوا أن يقولوا بان القوى التي شكلت المؤتمر بريئة من جرائم الإغتيالات التي انتشرت في البلد على مدى السنين الماضية. 2-رسالة إلى المشايخ في اليمن وخاصة مشايخ المناطق الوسطي وبالتحديد أولئك منهم المشكوك بطواعيتهم للانصياع لمؤسسة المشيخة (الرسمية \السعودية) بما معناه انهم مستهدفون وعليه فقد عمدوا إلى خلق او بالأحرى توثيق رابطة بينهم قوامها الخوف على أنفسهم ما دام يأتيهم من خارج السلطة فيجب عليهم الاحتماء بها وبذلك كسبت السلطة اما تحييدهم واما انصياعهم لإرهابها. 3-رسالة لكل من رفض الانخراط في مشروع السلطة مضمونها ارهابهم بتلفيق التهم، وهنا اما يضمنوا سكوتهم او انهم يجدوا أنفسهم مضطرين للتواري او للدفاع عن أنفسهم بشكل يومي 4-ملئ فراغ الساحة السياسية، بعد أن وجدوا أن حكاية المؤتمر والميثاق غير كافيان، بجو من الارهاب بما في ذلك اعطاء مادة (للقال والقيل) بدلا عن الحديث في السياسة. 5-رسالة للعالم الخارجي مضمونها بان هناك عراقيل جدية في طريق التحول إلى الديمقراطية الذي التزموا به كخيار معبرين عنه بالمؤتمر والميثاق وعلى ذلك يبرؤن أنفسهم اولا من جرائم الحرب القذرة ويطالبونهم بمساعدتهم للتصدي للتيار المتطرف ...الخ 6-التخلص من شيخ من وزن من قاموا بقتلهم قبله على طريق تفريغ الساحة من ثقلها التاريخي الذي يتكثف في مشايخها (السلطة التقليدية في اليمن) الامر الذي سيعمدون إلى ملئه بمشائخ يقومون هم بتخليقهم من اولاد الضحايا المهمة التي تكفل بها الجهاز المركزي للامن الوطني سابقا. نشير هنا ان لنا كتابة سابقة حول منظمة مشبوهة للعمليات القذرة شكلوها تحت اسم (منظمة أولاد الشهداء) لا أدرى إذا كانت مستمرة بنفس الاسم ام جرى تكييفها وتغييرها، واشرت سابقا، أيضا، الى المنظمة المشبوهة الأخرى (منظمة شعب اليمن الصابر) وكلا الاسميين وهميين لكن يحيلان الى أدوات العمليات الرطبة في اليمن او الأطر التي قاموا على أساس منهم بتجنيد، تربية وتكوين القتلة والسفاحين وكل العاملين في مجال كل ما يدخل في خانة الجريمة السياسية. وفي كل الأحوال فانهما تسميتان وهميتان لما هو غامض ويخص الحرب القذرة والعمليات الرطبة للسلطة ولقوى أخرى إقليمية. 7-التخلص من خصم سياسي وارهاب اصدقاءه 8-تحويل الضحية إلي بعبع وخيال مئاته. حبل غسيل ما أمكنهم ذلك ينشرون عليه ما يشاؤون من غسيلهم الوسخ، والى شماعة يعلقون عليها ما يناسب من جرائمهم. لقد ارتبط اختيار الهدف، تلفيق التهمة بعملية تصفية واسعة النطاق وفي عموم الساحة اليمنية لكل من يتوسمون فيه امكانية لمواصلة الثورة او قدرة على المساهمة في بناء دولة ديمقراطية بحق إذا أمكن قيامها فإنها ستتغذى اول ما تتغذى به هو ملفاتهم القذرة كما اعتقدوا، بله الامكانية او القدرة على اسقاطها، قبل ان يجعلوا من الهدف اسم كودي لكل ما يقومون به من جرائم ضد الشعب والانسانية وحتى ضد بعضهم البعض، تماما بمثل ما تستخدم اليوم كلمة (القاعدة). وجعلوا منه(سنترالا) يتواصلون عبره. والقضية استخدمت كمحور ارتكاز لإشاعة وتكريس الوعي الزائف قرين إرهاب الدولة، أساسه ومبرره في آن. تحت ظلمة الغبار الذي اثاروه من حول القضية وصاحبها قاموا بممارسة قذارتهم والناس معميين بهذا الغبار، اثاروا الغبار حول هويتهم الحقيقية وبوضع(الهدف) في قفص الاتهام ارادوا أن ينفوا عن كل ما عداهم حقيقة الانتماء لما خططوا لإعلانه في وقت لاحق، وهم يتحولون ومن مواقع (الدولة) مستخدمينها كمحاور اتكاز لصعودهم وفرض هيمنتهم على السلطة كاملة، على حساب الاخرين، سرقة لتاريخم المشرف او تزويرا له يدخل في ذلك تشويه هويتهم ، ارادوا تزوير الماضي ( ماضي الكفاح من الجهمورية في سياق الثورة ضدهم ) وانطلاقا من وضعنا في قفص الاتهام وتصويرنا كمجرمين ارادوا ان يصوروا انفسهم باستخدام ادوات (الدولة ) كأبرياء من حمام دم اغرقوا به اليمن من أواخر ستينيات القرن الماضي. بعد الوحدة تحولت القضية او انهم حاولوا ان يجعلوا منها رافعة ارهاب لتيار الاشتراكية العلمية، تيار السيادة للوطن الديمقراطية للشعب الوحدة لليمن، بما معناه ان الوحدة انما هي توحيد للسلطة وانهم انما يحكمون بالقوة الغاشمة وحدها، وفي سياق ذلك حاولوا من خلال استخدامهم لها ان يكشفوا او ان يكتشفوا حجم وطبيعة ومدى قوة القوى التي تناضل من اجل اليمن الديمقراطي الموحد و(الشعب السعيد) ، قوى النضال من اجل حرية التعبير وحقوق الانسان ومدى انتشارها . قالوا بأن الوحدة انما هي وحدة بين جهات جغرافية، وقالوا بانها وحدة بين جنوب الجنوب وشمال الشمال ( بما معناه : طلعنا عيال خالة). وارادوا التنصل من مسئوليتهم عن الانتهاكات الفضيعة لحقوق الانسان بإعطاء صورة للعالم الخارجي بان قضايا من وزن هكذا قضية مجرد قضايا جنائية! القضية تعبير عن القمع المركب بأساليبه الجديدة وآلياته التي تنهض على حقيقة عالمية العصر ما يجب على القمع معه ان يموه نفسه، أن يتحاشى عيونه وضغوطاته بتطوير نفسه، اساليبه. حللنا ذلك بشيء من التفصيل في مخطوط كتاب (الاغتيال السياسي في اليمن) فيه اشرنا الى ما اطلقنا عليه عنوان( الإغتيال والإغتيال معكوسا) على وزن عنوان كتاب ادوارد سعيد ( الاستشراق والاستشراق معكوسا. مخطوط لأننا عجزنا عن نشره بعد ان كان الجانب النظري منه قد نشر على شكل حلقات في الصحافة، في السنوات التي اعقبت خروجي من المعتقل. وفي وقت لاحق وامام مجموعة من العاملين في مجال حقوق الانسان قلت لهم مشكلتنا ان القمع يطور نفسه، اساليبه وأدواته وباستمرار، فيمّ نحن : محلك سر!  ان الأخطر من القمع، الاخطر من (حتى) الاغتيال السياسي نفسه هو او هي عملية استثماره. سلطة صنعاء بقدر ما هي سلطة اغتيال سياسي بامتياز اثبتت، بل وقد اصابت نجاحا منقطع النظير في استثمار عمليات الاغتيال السياسي، الحرب القذرة او(عمليات الأقسام الرطبة )، ولا تزال كذلك: ماهرة جدا في هذا الميدان.. جهاز القضاء في اليمن جهازا فاسدا بتاريخه ومع ذلك فانه جهاز (دولة ) وهو على الدوام هدف للسيطرة من قبل السلطة، اي سلطة، وعلى وجه الخصوص لو انها سلطة تشبه سلطة صنعاء، اقول تشبه لأن سلطة صنعاء لا شبيه لها في ممارسة الجريمة السياسية وفي إستثمارها وفي هذا الخصوص استخدموا هذه القضية ، بمثل ما استخدموا غيرها ، كلغم موقوت تم زرعه بخبث على اساس القوة وانطلاقا من القرار الرئاسي داخل جهاز القضاء لتحقيق اهداف منها تطويع هذا الجهاز او (البنية) القضائية لتحقيق اهداف منها تطويع هذا الجهاز بحيث يصبح مجرد اداة من ادوات فرض هيمنة السلطة، وحال نجحوا في كم قضية من هذا القبيل بإجباره على تنفيذ رغباتهم حولوا هذه القضايا إلى اوراق بأيديهم يلعبونها بأشكال سرية لإبتزاز وإذلال قضاة، او بالتحديد جهاز النيابة العامة كجهاز وليد وحديث، من قبيل " كذا والا هه " على اساس أن الناس سيحملون القضاء مسئولية هكذا جرائم بعد أن يكونوا قد احتاطوا لأنفسهم ما يستطيعون به لتبرير (انفسهم) وقت الانكشاف. وعلى الدوام عملوا على تحويل الضحايا الى (عبرة لمن اعتبر) بعد ان يكونوا قد باتوا اشلاء في السجون، تحويل اسرهم وقراهم إلى رهائن وشل أي فاعلية إنسانية لهم بالترهيب والابتزاز، والأخطر من كل ذلك محاولاتهم المستميتة لإجبار الضحايا على تحويل ( طحين حياتهم ) الى فطائر تأكلها السلطة أو معاجين خضاب يخضبون بها وجوههم حال نجحوا في اجبارهم ان يتحولوا الى صفها بان يصبحوا ادوات بأديها. وثمة ما يدخل في باب الطرافة ايضا وهو ايجاد فرص عمل لمخبريهم واتباعهم بعد أن توقف الصراع( او شكلا منه) واصبحت الساحة في حالة فراغ ولأنه الفراغ الذي سيستدعي من يملئوه بما قد يترتب عليه من مخاطر عليهم هم انفسهم أن يملؤا الفراغ، خاصة فراغ اتباعهم. السلطات على الدوام في حاجة الى ان تخلق او تختلق مبرر تماسك اتباعها من حولها ، تختلق مبرر استمرارها كسلطة، في ظل إفتقارها للموضوعية وللشرعية. السلطات دائما في حاجة الى ان يجد اتباعهما ما يشغلهم فلا يفكرون باي شيء آخر!!!! لقد نجحوا في ادخال البلد في دوامة وقد تحولت القضية بطول مجرياتها إلى اطار اختبار للقوى الثلاث المشائخية والقضائية والقوى الديمقراطية، بقدر ما هو اجهاض لاي تحول في داخل هذه القوى ممكن أن يؤدي إلى تحولها قوة موازية او طامحة لان تحتل مكانة في سلطة عسكري، فرد، مغامر ومقامر بكل شيء من اجل تحوله الى (رئيس) * لقد نجحوا، والى حد بعيد، وهم يستخدمون هكذا قضايا في سد افق جيل مفعم بالحاجة للتغير والتعبير وبقدر ذلك خلقوا او عمدوا إلى خلق مكبوت قوي فيهم على امل القدرة على تطويعهم من خلاله او على اساسه، كيف ! هذا ما سوف نبينه في تناولات اخرى، ليس الآن، الآن احس بالحاجة الى ان اورد طرفة اخرى تشكل خاتمة لهذا التناول هنا على ان تكون هذه الطرفة مادة لتناول مستقل: حاولوا( بل لقد نجحوا) ان يجعلوا من الضحايا مادة لإجراء تجارب ذات طبيعة مخبرية، ربما بالتنسيق مع ما ومن هم اكبر منهم، كذا حولوهم إلى مادة للتطبيق العملي لخريجي مدارس اجهزة الاستخبارات وهو امر في منتهى الخطورة، لكني سوف اتناوله علي اي حال!. في الإثنين 24 يونيو-حزيران 2013 06:02:02 م تجد هذا المقال في الاشتراكي نت http://aleshteraky.com/archive عنوان الرابط لهذا المقال هو: http://aleshteraky.com/archive/articles.php?id=3520

شلوميت تتعرض للمضايقات

الفنانة اليهودية الليبية شلوميت تتعرض للمضايقات وصلتني رسالة من الفنانة العزيزة شلوميت بوحنيك تقول فيها بانها ستقفل الميسنجر لانها تتعرض للمضايقات من قبل المتابعين وهذا نص الرسالة كما انها نشرت نفس الرسالة على صفحتها الخاصة: سلام عليكم و على كل إلي يحبو الفنانة شلوميت إضطررت لغلق المسنجر بسبب المضايقات و احراجات التي تعرضت إليها من طرف بعض المتابعين . Bonsoir à tous nos chers compatriotes de l'Afrique du Nord l'artiste shlomit à décidé de supprimer son messanger pour des raisons personnelles de comportement inapproprié de certains abonnés merci pour votre compréhension ‪انا اتساءل هنا لماذا يحصل هذا لفنانة كبيرة معتزة بتراثها ووطنها لماذا يصل بالبعض لاهانة الناس وخصوصا القامات الكبيرة سواء في الفن او غير ذلك ماذا استفادوا لا افهم انا. هي محاولات بعيدة عن الاخلاق والانسانية . باسمي واسم كل جمهور هذه الفنانة والاصدقاء، الرجاء من الفنانة العزيزة الغالية ان تتراجع عن قرارها هذا وتتواصل مع جمهورها الذي يعشقها ولا تبالي بالاقلية القليلة جدا التي لا تمثل غير نفسه.

قصة أشهر راقصتين من أصل يهودي في مصر .. التوأم جمال

"التوأم جمال".. قصة أشهر راقصتين من أصل يهودي في مصر أسرار جديدة تكشف لاول مرة بعد العثور على مذكرات “التوأم” البداية في “قصر الحلمية” والنهاية في ملاهي امريكا { حصلت الفتاتان في جولتيهما على هدايا غير عادية من المعجبين الذين هاموا بهما حبًا، حصلتا على 5 ثعابين من أنواع نادرة، بالإضافة إلى ثعباني كوبرا وأهداهما مُعجب في كلكتا نمرًا، وقدم لهما معجب آخر في تايلاند نمر ضخم} {في أيامها الأخيرة لم تكن بيرتا (ليلى) تتحدث عن أي شيء سوى أيام طفولتها، وشبابها وحياتها في القاهرة والأسكندرية. بالرغم إنها كانت تعاني من الخرف، ولكنها لم تنسَ أيام المجد والشهرة، ولم تتوقف عن الحديث عن الأسكندرية، ورائحة بحرها، وهوائها العليل} 
 “التوأم جمال” او كما يعرفن باسم “ليلى ولمياء” كانتا أهم فنانيتن استعراضتين في مصر في ذلك الوقت وحققتا نجاح في العالم كله، وكانتا يُعرفان أحيانًا باسم "ليلي ولمياء"، وأحيان أخرى باسم "ليس ولين"، وكان من أشد معجبينهما ملك مصر الملك فارق، ونائب الرئيس الأمريكي -وقتذاك- ريتشارد نيكسون. عملت الراقصتان في أحد أهم الملاهي الليلة في القاهرة في الأربعينيات، إبان الحرب العالمية الثانية، فُتحت العديد من النوادي الليلة في مدن مصر الكُبرى لتسلية الجنود الأجانب الذين تمركزوا حتى انتهاء فترة الحرب. وكان أحد أفضل الملاهي الليلة يحمل اسم "قصر الحلمية"، الواقع في أحد أحياء القاهرة، واتسم عن غيره من الملاهي الليلية بتقديمه برنامجًا فنيًا غير عادي. كما أنه كان يهتم بأدق التفاصيل، في الملابس والأزياء، ويحرص على انتقاء كلمات أغاني مختلفة، وأن تكون العروض الراقصة متناسقة مع الموسيقى.
وكان أهم عرض في قصر الحلمية هو عرض "التوأم جمال"، اللتان كانتا تقومان بالتدريبات والتمارين الصارمة والبروفات اليومية، ما جعلهما أشهر ثنائي راقص في مصر والوطن العربي آنذاك. حيث إن الراقصتين كانتا لديهما قدرة غير طبيعية على التنسيق بين الموسيقى والحركات الاستعراضية، وزاد العروض روعة انسجامهما معًا.
ويعد قصر الحلمية نقطة انطلاق الشقيقتين، وانتقالهما إلى المحافل الدولية. لاسيما بعد ظهورهما في عدد كبير من الأفلام المصرية، فنالوا شهرة واسعة في جميع أنحاء العالم العربي. لكن من غير المحتمل أن يكون أي من المشاهدين من الذين احتشدوا في القاعات التي قدما فيها العروض في الخمسينيات والستينيات يعرفون سر الراقصتين اللتين اصبحتا نجمتين عالميتين.
، فإن الراقصتين كانت وراءهما قصة ربما لا يعرفها كثيريون، حتى هؤلاء الذين كانوا يعشقونهما.
كُشفت تفاصيل جديدة عن حياة الراقصتين بعد العثور على أرشيفهما الشخصي، الذي حصلت عليه المكتبة الوطنية في القدس مؤخرًا.
وحسب الأرشيف، فإن الراقصتين المعروفاتين باسم "التوأم المصري" ليستا مصريتين في الأساس، كما أنهما ليستا توأم.
ويوضح الأرشيف أن الراقصتين الشهيرتين هما بيرتا وهيلينا، ابنتان لفيشل ألبرت، وهما يهوديتان تنحدران من أوروبا الشرقية. كما أن الأرشيف الخاص يحتوي على مئات الصور الفوتوغرافية وقصاصات الجرائد التي تحولت إلى اللون الأصفر بفعل الزمن.
ويرى جيل وايسبلي، أمني المتحف الوطني والمسؤول عن مكتبة الصور، أن أهمية هذه القصة لا تتعلق فقط بالفضول ومعرفة تفاصيل عن حياة فتاتين كانتا من أهم الفنانات الاستعراضيات في الأربعينيات.
ويتابع: "هذه قصة عن المهاجرين اليهود الذين تركوا أوروبا الشرقية، واستقروا في مصر، وانسجموا مع ثقافتها واكتسبوا هوية جديدة". ولدت هيلنا وبيرتا عام 1930 و1932، على التوالي، في الأسكندرية، لوالدين موسيقيين. والدهما فيشل كان من أوكرانيا، وانتقل إلى فينا حيث أصبح عازف كمان في أوركسترا. وفي نهاية العشرينيات، ولسبب غير معلوم، انتقل إلى مصر والتقى بزوجته جيني (جنين)، والتي كانت تعمل مغنية في الأوبرا، وهي أيضا ابنة لمهاجرين من أوروبا الشرقية.
حسب الأرشيف، عاشت العائلة في الأسكندرية عدة سنوات، وخلال الحرب العالمية الثانية انتقلوا إلى القاهرة، ولكنهما أخفوا كل ما يتعلق بأصلهم وحقيقة أنهم يهود، وكان عدد اليهود في القاهرة وقتذاك يُقدّر بحوالي عشرات الآلاف. وكتبت بيرتا في مذاكرتها، الموجودة في الأرشيف، أن والدهما كان يريدهما أن تصبحان عازفتا كمان. وفي الخامسة من عمرها كانتا تحصلان على دروس رقص. وحسب المذكرات، فإن مُدرب الرقص الذي علمهما الحركات كان المسؤول عن تدريب بنات الملك فاروق. 
وبعد فترة وجيزة، تدربتا على الرقص الشرقي بجانب دروس وحصص الباليه.
يقول وايسبلي، إن الجميع لاحظ موهبتهما الاستثنائية في الرقص، ما جلعهما ترقصان في الأمسيات وحفلات جمع التبرعات، ثم ظهرتا في الأفلام.
تقول بيرتا، حسب المذكرات والقصاصات، إنهما شاركتا في 30 فيلمًا سينمائيًا، ورقصتا بجانب فنانين مشهورين مثل محمد عبدالوهاب، وتحية كاريوكا، وسامية جمال، ونعيمة عاكف.
في بداية الأمر، رفض والدهما الأمر ولم يتقبل أن تمتهن ابنتاه مهنة الرقص الشرقي، وخافت عليهما والدتهما من هذه المهنة التي قد تعرضهما إلى الكثير من المشاكل. ومع ذلك، لم تتخل الفتاتان عن الفكرة، خاصة وأن والدهما فقد مصدر رزقه، وعانت الأسرة من أزمة اقتصادية، حسب الأرشيف.
بعد عدة مناقشات، توصلت الأسرة إلى تسوية تتمثل في أن ترافقهما الأم في كل البروفات والتمرينات. يقول ويسبلي إن نجاهما كان مُبهرًا، فاختارتا اسم "ليلى ولميا" لكي يكون اسمهما الفني، ثم منحهما صاحب الملهي الليلي اسم "جمال" بالنظر إلى جمالهما الشديد، ومرونتهما وتقديمهما لعروض فنية مُبهرة.
لم يكن فارق السن بينهما واضحًا، فاعتقد الجمهور أنهم يشاهدون توأمًا متطابقًا، وأعجبت الفتاتان بالفكرة، فلم يبذلا أي مجهود لنفي هذه الشائعات.
تقول بيرتا، في حوار صحفي قديم، إنهما كانتا متطابقتين فعلاً، ترتديان الملابس ذاتها، وتقومان بالحركات الاستعراضية نفسها.
وبالرغم من كل ذلك، حرصوا على إخفاء أصولهم اليهودية جيدًا.
يقول ويسبلي، إنهما تمكنتا من اخفاء اصولهما جيدًا، ولم يُكشف سرهما حتى بعد مشاركتهما في الفيلم الهندي "ابنة اليهودي" عام 1957. وفي حوار عن مشاركتهما في هذا الفيلم، لم يذكرا أي شيء عن أنهما في الواقع بنات رجل يهودي، ولكنهم تحدثا عن قدرتهما على الغناء والرقص الهندي.
حصلت الفتيات على عروض عدة للمشاركة في أفلام عالمية. تقول هآرتس إن شهرتهما لم تكن عادية خاصة في الهند وسنغافورة.
علاوة على ذلك، قدمتا عروض في الصين، واليابان، والفلبين، وتركيا، وتايلاند، وكمبوديا، وسيرلانكا في الخمسينيات.
وبينما كانوا ينتقلون من بلد إلى أخرى، حصلت الفتاتان على هدايا غير عادية من المعجبين الذين هاموا بهما حبًا. ووفقًا للأرشيف، فإنهما حصلتا على 5 ثعابين من أنواع نادرة، بالإضافة إلى ثعباني كوبرا. وأهداهما مُعجب في كلكتا نمرًا، وقدم لهما معجب آخر في تايلاند نمر ضخم.
تقول هيلنا، في إحدى القصاصات، إنهما أرسلتا النمر والثعابين إلى القاهرة، لأن نزلاء الفندق اللذان كانتا تقيمان فيه اشتكوا للإدارة. "نهاية الحلم" وفي عام 1948،كان يعيش حوالي 42 ألف يهودي في القاهرة، وتقول هآرتس إن اليهود عانوا كثيرًا في ذلك الوقت، فألقي القبض على بعضهم، وفقد أخرون وظائفهم.
تغيرت مصر كثيرًا بعد قيام ثورة يوليو 1952، حيث ان الثورة أدت إلى تغيير المناخ العام في مصر بشكل تدريجي، ما دفع الأجانب إلى مغادرة البلاد، وجعل استمرار الشقيقتين في عملهما في مصر أمرًا صعبًا. وفي نهاية عام 1957، ووسط نجاح جولتهما الآسيوية المُبهر. تلقت الفتيات بريدًا من والدهما، والذي كان ما يزال في القاهرة، وحذرهما من العودة إلى مصر، وأخبرهما أن الشرطة تريد استجوابهما على خلفية قيامهما بالتجسس، وأصدرت أمرًا بالقبض عليهما.
وهكذا تمهد الطريق لليلي ولميا للانتقال إلى أمريكا، ولم يكن من الصعب عليهما القيام بجولة في الولايات المتحدة، وساعدهما على ذلك رجل أعمال يوناني كان يملك ملهي ليلي في بومباي بالهند، ساعدهما على التواصل مع صديقه في واشنطن.
بقيت هناك مشكلة واحدة وهي كيفية الحصول على تأشيرة بسرعة. وحسب الأرشيف فإنهما تمكنتا من الحصول على تاشيرة بعد التقائهما بوفد من الكونجرس الأمريكي كان في زياردة للهند، وقرر أعضاء الوفد حضور حفل في الملهى الليلي الذي يقدم فيه التوأم عرض. وتقول التوأم، حسب الأرشيف، إنه كان من المفترض أن يبقيان في أمريكا أسبوع، ولكنهما بقيا هناك بضعة أشهر.
بدأ التوأم الجولة في واشنطن وكان ريتشارد نيكسون من بين الحضور. وتقول بيرتا في حوار مع صحيفة أمريكية إن نيكسون أخبرهما أنه أحب عرضهما كثيرًا وتوقع نجاحهما في بلاده، ومن هناك انتقلوا إلى نيويورك، وميامي وشيكاغو وغيرها من المدن الأمريكية الكبرى.
وبعد فترة قدموا فيها العروض في أمريكا، خفت نجمهما، فاتخذتا قرارًا بتعليم الرقص الشرقي، حسب الأرشيف. توفيت هلينا والتي كانت معروفة بـ (لين، أو لميا) في لونج أيلاند، نيويورك، عام 1992. أما شقيقتها بيرتا والمعروفة بـ(ليز، أو ليلى) عاشت في كونيكتيت، حتى وافتها المنية في عام 2016، ولم تجنب أي منهما الأطفال. ارتبطت بيرتا بشخص يُدعى ديفيد ماركس، وهو أحد الناجين من محرقة الهولوكوست، حيث كان مُحتجزا في معسكر أوشفيتز، ثم انتقل إلى إسرائيل، وبعد عدة أعوام انتقل إلى الولايات المتحدة حيث أصبح أحد أشهر صنّاع الأثاث.
وفي أيامها الأخيرة، لم تكن بيرتا تتحدث عن أي شيء سوى أيام طفولتها، وشبابها وحياتها في القاهرة والأسكندرية. وتقول شيلي ابراهيمي، ابنة ماركس من زوجته الأولى، إنها كانت تعاني من الخرف، ولكنها لم تنسَ أيام المجد والشهرة، ولم تتوقف عن الحديث عن الأسكندرية، ورائحة بحرها، وهوائها العليل.

تونس والآثار اليهودية

تونس.. سوق نشطة لتهريب الآثار اليهودية تجارة المخطوطات العبرية.. تاريخ يهود تونس المهرّب… “تختلف القطع المهربة ومنها مخطوطات مكتوبة بالخط العبري باعتماد ماء الذهب أو الحبر المنسوخة على الجلد وهي تختلف في حجمها ومن حيث قيمتها التاريخية” القزدغلي: التوجه نحو إنشاء متحف قد يساهم في محاربة الاتجار بالتراث وتهريب إحدى مكونات الإرث الحضاري التونسي..هذا المشروع على طاولة المفاوضات منذ ثلاثة سنوات لم ير النور الى هذا اليوم!! "مخطوطة عبرية عمرها ما يقارب 6000 سنة للبيع والسعر متروك للتفاوض، للتواصل اترك هاتفك أو إيميلك، وأنا أتصل بك إن شاء الله"، أو قد يصادفك عرض آخر مضمونه "إن كنت تبحث عن مخطوطات عبرية أو أثرية في تونس أو تود عرض مخطوطة لك، فأنت في المكان الصحيح"، فيما ينشر آخر "من لديه مخطوطات عبرية أو مكتوبة بماء الذهب فليتواصل معي عبر الخاص"، جميعها عروض تُنشر على بعض المواقع الالكترونية أو صفحات التواصل الاجتماعي لسوق بيع المخطوطات وتهريبها إلى الخارج، عروض علنية وكأنّها غير مخالفة للقانون. أحبطت الأجهزة الأمنية التونسية، في عديد المناسبات، عمليات تهريب آثار عبر الحدود التونسية الجزائرية أو الحدود التونسية الليبية، بما في ذلك تهريب أو بيع مخطوطات لا سيما منها العبرية، خاصة في السنوات الأخيرة. ففي جانفي/كانون الثاني 2019، تمكّنت فرقة الأبحاث والتفتيش بالمحمدية، جنوب غرب العاصمة، من حجز 6 مخطوطات وجلدات عبرية قديمة وذات قيمة أثرية، مخطوطات تم الاستيلاء عليها من متاحف ليبية، كان مهربوها، 3 أشخاص يتجارون بالآثار بين تونس وليبيا، ينوون التفويت فيها بمقابل مبالغ مالية تفوق 1.5 مليون دينار. أفادت سعاد التومي، محافظ التراث بالمتحف الوطني بباردو، في تقرير وفق معاينة أولية أنّ المحجوز يعتبر من المخطوطات الأصلية والنادرة، وهو ذو قيمة تاريخية هامّة لا يمكن حيازتها ولا الاتجار بها. وتتمثل تلك المخطوطات في لفافة من ثلاث ورقات مكتوبة بماء الذهب باللغة العبرية، يعود تاريخه إلى القرن 19. أما المخطوط الثاني، فيتمثّل في لوحة من الجلد كتبت عليها أنشودة دينية مستوحاة من التوراة. ويعود المخطوط الثالث إلى الفترة الحديثة وهو عبارة عن كتاب على جلد ماعز، أما المخطوط الرابع فهو كتاب عبري من الجلد يتضمن 18 صفحة دُوّنت عليه حِكم وأمثال مستوحاة من حياة اليهود. ويعود تاريخ هذا الكتاب أيضًا إلى الفترة الحديثة، إضافة إلى مخطوط يضمّ 12 صفحة عليها زخرفة هندسية ونباتية وحيوانية وتجسيمات إنسانية نادرة جدًا، بالإضافة إلى كتيب ذو غلاف من الجلد يتضمّن 15 صفحة في شكل مخطوطات مكتوبة بالعبرية مع زخرفة مكثفة، ورجّح التقرير أن هذا الكتيب يعود أيضًا إلى الفترة الحديثة. كما حجزت الأجهزة الأمنية في فيفري/شباط 2018 مخطوطًا باللغة العبرية الآراميّة مكتوب بماء الذهب الخالص على جلد ثور بطول المترين تقريبًا، بحوزة ثلاثة أشخاص بولاية قفصة كانوا يعتزمون بيعه بـ700 ألف دينار. وهو مخطوط يتضمن طقوس وعادات اليهود أثناء احتفالاتهم. فيما حجزت فرقة مكافحة الإجرام في ماي/آيار 2018 مخطوطًا يهوديًا ذا قيمة تاريخية وأثرية هامة، كانوا يعتزمون بيعه عبر شبكات الإنترنت المظلم، بمبلغ مالي لا يقل عن 12 مليون دينار تونسي. فيما تمّ في ديسمبر/كانون الأول 2016 إحالة 3 متهمين أمام الدائرة الجناحية بالمحكمة الابتدائية بتونس وجهت لهم تهمة مسك وحيازة منقولات ذات قيمة تاريخية ودينية بنية الاتجار. وكان قد عثر تونسي على مخطوط مكتوب باللغة العبرية فعرضه علي أحد تجار "الأنتيكا" في تونس، ليستعين بدوره بتاجر فرنسي قام ببيع المخطوط بـ5 مليون دينار إلى تونسي مقيم بفرنسا اكتشف لاحقًا أن المخطوط غير أصلي ومقلد، غير أن المعهد الوطني للتراث أكد لاحقًا أن لهذا المخطوط قيمة تاريخية ودينية، وقد خُطّ فيه باللغة العبرية تعليمات الرب إلى اليهود. ذلك البعض مما تمّ حجزه من مخطوطات عبرية خلال السنوات الأخيرة، تباع في السوق السوداء في تونس وتهرّب إلى الخارج، وقد تورط، في هذه العمليات، تونسيون وليبيون إضافة لأجانب من فرنسا وإيطاليا. الأمر الذي يدفع إلى التساؤل عن مصدر تلك المخطوطات، وإن كانت تونسية بالأساس أو وقع تهريب أغلبها من ليبيا بعد الانفلات الأمني إلى تونس. مشروع لمتحف حول تاريخ اليهود في تونس (لم ير النور) حبيب القزدغلي، العميد السابق لكلية الآداب والفنون والإنسانيات بمنوبة وأستاذ التاريخ المعاصر المتخصص في المسألة اليهودية ومدير مخبر التراث الذي ينشط منذ 20 سنة ويرأسه حاليًا تعاقد من أجل إنجاز برنامج بحث طموح، مع فريق بحث ينتمي إلى جامعة "شيفيلد" البريطانية، سيبحث لمدّة سنتين بمشاركة باحثين تونسيين وبريطانيين من أجل حصر ودراسة الارث التاريخي اليهودي التونسي وحمايته باعتباره أحد مكونات الحضارة التونسية العريقة متعددة الروافد والتي تفتخر بجذورها البربرية والبونية والرومانية والمسيحية واليهودية والعربية والاسلامية والأندلسية والعثمانية والأوروبية. وأضاف أنّه إلى جانب الدراسة والتعريف بتاريخ اليهود التونسيين باعتباره أحد مكونات الحضارة التونسية، فإن الحل الأمثل يكمن في إنشاء متحف خاص بتاريخ اليهود التونسيين، أو عبر إضافة أجنحة خاصة بالتراث اليهودي يمكن أن تضمها المتاحف الوطنية أو الجهوية الموجودة في أغلب جهات البلاد. وأشار أنه سبق لمخبر التراث أن طرح هذه الفكرة منذ ثلاث سنوات على كل من الحكومة التونسية وأيضًا على مجلس الجماعة اليهودية، وقد لقيت الفكرة الدعم والترحيب من قبل وزيرة السياحة السابقة سلمى الرقيق رئيس مجلس الجماعة اليهودية روجي بيسموت، حسب تأكيده، لتُبعث لجنة لدراسة المشروع عام 2017 في مختلف جوانبه العلمية والتراثية والميدانية ترأستها المؤرخة من أصل تونسي لوسات فالنسي. وبين أن تقريرًا حول هذا الموضوع عُرض عام 2018 على الحكومة التونسية، وتحديدًا وزارتي الثقافة والسياحة، وأيضًا على رئاسة الجمهورية. حبيب القزغلي يأكد أن إنشاء مثل هذا المتحف سيمثل أحد عناصر الإجابة العقلانية والرصينة لمحاربة الاتجار بالتراث وتهريب إحدى مكونات الإرث الحضاري التونسي، وفق قوله، مضيفًا أنه سيكون من مهام المتحف صيانة هذا التراث وحمايته ودراسته والبحث في مدلول اللقى الأثرية وخصائصها وعرضها للزوار التونسيين وللأجانب مع إمكانية عرضها في المتاحف العالمية باعتبارها إحدى روافد الهوية التونسية العريقة والمتعددة.

اول امرأة اعتنقت اليهودية في التاريخ

من هي اول امرأة اعتنقت اليهودية في التاريخ وما علاقتها بعيد الأسابيع؟ في عيد شافوعوت (الأسابيع) يتم التركيز على نزول التوراة المقدس وتكريس الاحتفالات بالعيد لتعليمه، ومن احد تقاليد العيد، هو قراءة سفر راعوث (روت) من الكتاب المقدس خلال صلوات العيد. ولسؤال يسأل ما هو سفر راعوث وما هي قصتها؟ وفقا للكتاب المقدس ترجع قصتنا العاطفية إلى فترة يطلق عليها “فترة القضاة” (بين القرون الـ13-10 قبل الميلاد)، أي فترة استقرار أسباط بني إسرائيل في أرض الميعاد. وحسب سفر راعوث انتقل الزوجان ناعومي وإيليميلخ من بيت لحم إلى مؤاب بسبب جوع قاس ضرب أرض إسرائيل في تلك الأيام. وتزوج ابناهما من “راعوث” (روت) و”عورفا”، وهما غير يهوديتين. لكن بعد فترة من الزمان توفى إيليميلخ والإبنان فجأة، حيث بقيت ناعومي وراعوث وعورفا لوحدهما. ناعومي قررت العودة إلى بيت لحم لكن روت لم تتركها لوحدها لشدة تعلقها بها وحبها لها فجاءت معها، ويستدل على ذلك من خطابها العاطفي الشهير: “لا تلحي علي أن أتركك وأرجع عنك لأنه حيثما ذهبت أذهب، وحيثما بت أبيت، شعبك شعبي وإلهك إلهي. حيثما مت أموت وهناك أدفن. هكذا يفعل الرب بي و هكذا يريد، إنما الموت يفصل بيني وبينك.” (سفر راعوث، 1:16). ومنذ ذلك الوقت كرست روت حياتها لأجل حماتها العجوز ورعتها وجمعت القمح من أجلها. ولفتت هذه التصرفات الجميلة من روت اهتمام أحد أقارب إيليميلخ، وهو بوعاز، الذي تزوج منها فيما بعد. ويقول السفر إن روت أنجبت عوبيد، أبو يشاي أبي الملك داود. تمثل روت بشخصيتها المتواضعة الهادئة قيم المبرة والنعمة والرحمة، لذلك تعتبر من أبرز الشخصيات النسائية في الكتاب المقدس.

تاريخ البخور

تاريخ البخور: هذه المادة الغريبة الطبيعية الذكية!! اول من استخدمه المصريون و"الكيتوريت” احدانواع البخور ذكر في التوراة والتلمود واوصى به الكهنة في معابد الصلاة اشتهرت اليمن بهذه التجارة منذ عهد الملكة بلقيس ملكة سبأ و يقمن ربات البيوت اليوم بصناعته بطريقة تقليدية وانتشرت صناعته في معظم محافظات اليمن {العجيب في أمر البخور، انه ناتج عن مرض يصيب شجرته بسبب جرثومة مرض فيفرز دواءه من بين خلاياه وإفرازات النبات العلاجية تلك يقسمها العلماء إلى: صموغ تذوب في الماء مثل الصمغ اليمني أو الصمغ العربي .راتنجات تذوب في الكحول ولا تذوب في الماء مثل اللبان المصطكى وكذلك المادة التي في العود.علوك لا تذوب في الماء ولا في الكحول ولكنها تذوب في البنزين والطولوين وما إليها مثل المطاط.وهذه الأنواع الثلاثة يفرزها النبات من الشقوق التي يحدثها المرض أو الآلة على هيئة سائل لا يلبث أن يتجمد بتعرضه للهواء الجوي وهناك نوع رابع يسيل ولكنه لا يتجمد بل يثخن قوامه مثل البلسم وأنواع التربنتين} * الإمبراطور "أغسطس" أرسل حملة سنة 24 قبل الميلاد للكشف عن مصدر زراعة البخور فى شبه الجزيرة العربية، ولكنها باءت بالفشل من منا لا يعرف البخور ولا يستمتع برائحته الذكية التي تجعلك تشعر براحة نفسية غريبة كما ان البيت يمنحه الهدوء والسكينة عند كل الديانات ولكن هناك من لا يعرف تاريخ هذه المادة العجيبة ومصدرها واسرارها. استخدم العود والبخور في المعابد القديمة قبل ظهور الإسلام ثم استخدم في الأعراس والحفلات وفي الأيام العادية لتعطير البيت والملابس، كما يستخدمه المسلمون فى المساجد، لتجديد رائحتها، كما عرفه اليهود وذكر فى التلمود، وعرفه الصينيون ويستخدمونه فى احتفالاتهم وطقوسهم الدينية. وللبخور في التاريخ شأن فلا شك أن الإنسان منذ عرف النار، ميز بين الروائح المختلفة التي تبعث من احتراق الأنواع المختلفة من الأخشاب.ولكننا لا نستطيع أن نحدد على وجه اليقين متى وأين تم للإنسان اكتشاف خشب العود الذي تبعث منه أجمل الروائح حين تمسه النار. والعجيب في أمر البخور، انه ناتج عن مرض يصيب شجرته بسبب جرثومة مرض فيفرز دواءه من بين خلاياه وإفرازات النبات العلاجية تلك يقسمها العلماء إلى: صموغ تذوب في الماء مثل الصمغ اليمني أو الصمغ العربي . راتنجات تذوب في الكحول ولا تذوب في الماء مثل اللبان المصطكى وكذلك المادة التي في العود. علوك لا تذوب في الماء ولا في الكحول ولكنها تذوب في البنزين والطولوين وما إليها مثل المطاط. وهذه الأنواع الثلاثة يفرزها النبات من الشقوق التي يحدثها المرض أو الآلة على هيئة سائل لا يلبث أن يتجمد بتعرضه للهواء الجوي وهناك نوع رابع يسيل ولكنه لا يتجمد بل يثخن قوامه مثل البلسم وأنواع التربنتين. كما عرف عنه ارتباطه ببعض الطقوس الدينية، نظرا لرائحته الذكية التى يظن البعض أنها تطيب العابد، وتطهر المكان من أى روائح غير مستحبة، تلك الأعواد التى تفوح منها روائح مختلفة يعود كل منها لمادة صمغية تستخرج من الأشجار العطرية. كان أول استخدام مسجل للبخور من قبل المصريين فى عصر الأسرة الخامسة فى الفترة من 2345-2494 قبل الميلاد. ويستخدم فى بعض الطقوس الدينية فى العصر الرومانى واليونانى. انتقل بعد ذلك للاستخدام فى الاحتفالات البوذية فى الصين وأمام أضرحة الشنتو فى اليابان. يصنع فى بعض الدول من حرق أوراق أشجار الزيتون، خاصة فى بلدن البحر الأبيض المتوسط. "الكيتوريت" أحد أنواع البخور الذى ذكر فى التوراة، والتلمود، وأوصى الكهنة باستخدامه فى معابد الصلاة. اما الإمبراطور "أغسطس" فقد أرسل حملة سنة 24 قبل الميلاد للكشف عن مصدر زراعة البخور فى شبه الجزيرة العربية، ولكنها باءت بالفشل. لا غرابة، إذا قلنا إن البخور والعود واللبان من العادات القديمة، وقد اشتهرت اليمن بهذه التجارة منذ عهد الملكة بلقيس ملكة سبأ، وفي اللغة العربية يقال: قطر الرجل ثوبة أي تبخر بالعود ونحوه من البخور، والعود في اللغة العربية أصلاً، هو قطعة جافة من الشجر، ولكنه خصص لهذا الصنف من البخور لأنه كما قال ابن سيده (أشرف أنواع العود وأطيبها رائحة). والعود الذي نعنيه هنا، له عدة أسماء في الفصحى، منها الألوه والألنجور والقطر والقنطار والوج والوقصى والشذا والضفى والقماري والهندي وغيرها. وقد عرف العود والبخور في اليمن القديم والحديث، وعنه قال الشاعر العربي: علق خوداً طفلة معطارة إياك اعني فاسمعي ياجاره وترد كلمة العود والبخور والطيب عن النساء اليمنيات خاصة في الأعراس والمناسبات والزيارات ومجالس القات والسمر، وهو منتشر اليوم في كل بيت يمني. ولقد ارتبط اليمنيون بالعود والبخور والطيب وأصبحت ربات البيوت اليوم يقمن بصناعته بطريقة تقليدية وانتشرت صناعة الطيب في معظم محافظات اليمن وتزين به اليمنيون وضمخوا به اجسادهم واغتسلوا بماء الورد وتعطروا لمجالسهم واجتماعاتهم وافراحهم واليوم من عاداتهم عند الخطبة والزواج ان يتطيبوا بعد إتمام الخطبة بالعبير والطيب علامة على الرضا والفرح .. فتتصاعد في المنزل رائحة البخور والعود والفل والياسمين.

شجرة الغريب في اليمن قصة أغرب من الخيال

شجرة "الغريب" في اليمن ·· قصتها أغرب من الخيال لدى اليمن الكثير من العجائب، وعندما يتعلق الأمر بالبيئة، ستكتشف أن أغرب شجرة في العالم كانت من حظ اليمن، ولعل القليلون يعرفون تلك الشجرة المعمرة، التي يطلق عليها كل اليمنيون اسم: شجرة "الغريب". يصف أحد الشعراء الكبار، شجرة الغريب بـ"حارسة الدهر"، كونها أعجوبة حقيقية، إذ لا يوجد لها مثيل في العالم كله، ويقدر عمرها بأكثر من 1500 عام بحسب ما ذكره كتاب "الإكليل" للمؤرخ اليمني الشهير "أبو محمد الحسن الهمداني"،ولعل حجمها الضخم، وشكلها المميز بذلك الجذع الكبير، جعلها مقصداً هاماً لأولئك السائحين القادمين من جميع مناطق العالم. تقع شجرة الغريب في منطقة "دُبع الخارج" التابعة لمدينة التربة، على بعد 50 كيلومتر من محافظة تعز جنوب غرب اليمن، وهي محاذية للطريق الرئيس الذي يصل تعز بمدينة التربة. وتعد شجرة الغريب، شجرة نادرة للغاية، وهي طاعنة في السن، ومعمرة، تعرف باسم شجرة "الكولهمة"، و اسمها العلمي هو: أدان سونيا ديجيتاتا (Adan Sonia Digitata) ويصل ارتفاعها إلى حوالي 16متر، بينما يبلغ قطرها 8 متر، ومحيطها 35م، ولها أوراق كبيرة. تمتاز شجرة الغريب، بموقعها وسط ساحة واسعة مطلة على حقل زراعي واسع، في وادي "صافية دُبع" الذي يمتاز بالاخضرار طيلة السنة، وبالمياه النقية المتدفقة طوال العام، كما أن شكل الشجرة وأغصانها العملاقة، وجذعها الكبير وندرتها، قد جعلها مصدر إعجاب الزوار الذين يفدون بشكل يومي لمشاهدتها، والتقاط الصور بجانب جذعها، والنظر إليها جلياً، كونها في غاية الروعة والجمال، ولوحة طبيعية نادرة لا نظير لها. قصص وخرافات عن شجرة الغريب ثمة الكثير من القصص الخرافية عن هذه الشجرة، ويقال أنها سميت شجرة الغريب بهذا الاسم، كونها شجرة غريبة الشكل، ليس لها نظير في العالم، ولونها لون جسم الفيل، وصارت ذائعة الصيت باعتبارها أغرب شجرة في العالم. وتذهب إحدى الحكايات بالقول أن هذه الشجرة تنتج ثمرة واحدة كل عام ، تظهر هذه الثمرة في يوم واحد فقط في السنة، ثم تختفي في تلك الليلة، دون أن يعرف مصيرها ،أو من الذي أخذها ،ولم يتم التعرف على ذلك الشخص الذي يأخذ الثمرة كل سنة إلى اليوم. وإليه يعود أسم الشجرة، فيقصد بها شجرة هذا الشخص الغريب. ويروي الفلاحون في محيط شجرة الغريب، بان هذا الشخص الذي يقطف ثمرة الشجرة يأتي من الهند، ويتحدث سكان المنطقة عن غرائب تصادفهم إذا فكروا في مراقبة الشجرة لمعرفة من يأخذ ثمرتها.

الطاهر وياقوت .. قصة حب حقيقية

قصة من الواقع: الطاهر وياقوت.. قصة حب خالدة في الجزائر جمعت مسلمًا بيهودية احتلت ياقوت قلب الطاهر وقلوب اهالي مدينة المشرية بمساهماتها الانسانية والاجتماعية بل حتى السياسية اهالي المدينة :لا يُقدمون على أي مناسبة عائلية، إلا وكانت الياقوت حاضرة ومشرفة على ما يُحضر للضيوف كانت تقدم الاشتراكات المالية للثورة الجزائرية والتي كانت تجمع لدعم المجاهدين بالمؤونة والسلاح {صور التعايش اليهودي الإسلامي في الجنوب الجزائري كثيرة ويحتفظ بها فقط الكبار الذين عايشوها وهي غير مسجلة في الكتب أو الصور لذا لا يعرفها شباب اليوم الذين لا يعرفون اليهود إلا من خلال الصور التي يقدمها الإعلام} قد لا يخطر ببال الكثير من الجزائريين ممّن ولدوا بعد الاستقلال، أن يكون لليهود حكايات كثيرة مع المدن الجزائرية، فتاريخهم بمناطق الجنوب الغربي تاريخ طويل حافل بالأحداث، ومن بين هذه الحكايات والأحداث الكثيرة، واقعة تاريخية حدثت بمدينة المشرية (600 كلم عن العاصمة الجزائر) مع بداية القرن التاسع عشر كان بطلها شاب مسلم من المنطقة يدعى الطاهر وحسناء يهودية تدعى الياقوت، صاحبة العينين الزرقاوتين. ويروي سكان مدينة مشرية وهي مدينة بناها الاستعمار الفرنسي سنة 1864 في بوابة الصحراء الجزائرية، وتقع على سفوح الأطلس الصحراوي، قصة مثيرة عن علاقة حب جمعت مسلما بيهودية "فاتنة" -على حد وصف من عاصروها- وتحكي تفاصيل القصة صورا رائعة عن التعاطف الإنساني بغض النظر عن الهويات الدينية التي كانت موجودة في ذلك العصر، بينما لو رويت اليوم ستبدو نوعا ما خرافية. وبالعودة إلى الواقعة التي لم يتم تأريخها من سكان المنطقة أو اليهود الذين عاشوا فيها، يتداول أهالي مدينة المشرية القصة بشكل شفوي وفي مجالس مغلقة وضيقة، ونظرا للشخصية القوية التي عُرفت بها الياقوت، يؤكد سكان المنطقة أن مواقف الفتاة اليهودية كانت تعادل في مواقفها مواقف عشر رجال، في دلالة واضحة على شدة تأثيرها في المجتمع المشراوي آنذاك. وحسب الروايات، تنحدر الياقوت، واسمها الحقيقي من منطقة تافيلالت بالمغرب، ولدت سنة 1905 لأسرة يهوية معروفة في المجتمع الفيلالي وقتذاك، وترعرعت هناك إلى غاية 1920 أين قادتها زيارة إلى أختها "سلطانة" التي كانت تمتهن صناعة الحلويات بمدينة المشرية التي لم تكن، حينذاك، تفرق بين اليهود والمسلمين. وعند بلوغ الياقوت سن العشرين، كانت قد أصبحت فتاة حسناء تسحر الرجال، كما وصفها الاهالي هناك، غير أن ظهور الفتى "قدور الطاهر" الذي كان من أترابها، في حياتها، جعل الياقوت تُغير قرارها بعدم الرجوع إلى تافيلالت وتفضل الاستقرار والمكوث بالمدينة، وفق ما أكده شقيق زوجها "حمو لخضر". وكانت شقيقة الياقوت تقطن ببيت وسط مدينة المشرية في حارة ما يسمى "حارة اليهود"، وكانت علاقتها تتسم بالاحترام مع عائلة الطاهر ذاك الشاب الذي خطف قلب أختها الياقوت من أول نظرة من أمام محل للحلاقة سنة1936، كما يرويها لنا شقيقه "حمو لخضر"، مما غيّر حياة الجميلة اليهودية التي فضلت البقاء بجوار المحبوب على الرجوع من حيث أتت. ففي هذه البلدة الصغيرة وسط سكانها الذين يمتهن أغلبهم مهنة تربية المواشي والتجارة، نشأت وترعرعت قصة حب بين مسلم ويهودية في منطقة محافظة أهّلها موقعها الاستراتيجي الذي يربط شمال الجزائر بجنوبها أن تكون قبلة اليهود الوافدين من المغرب ليستقروا فيها، وطيبة سكان المنطقة هو ما ساعد اليهود على الاستقرار واشتغالهم في مهن التجارة والحرف والحدادة إلى غاية سنة 1967. ولم يكن عامل الدين عائقا أمام الطاهر أو الياقوت من أجل الإبحار في بحور الحب في مجتمع كان منغلقًا بالعادات والأعراف ومحافظ على القيم الإسلامية، فرغم بعض الأحاديث الجانبية بين هذا وذاك حول هذه العلاقة إلا أن جميع سكان المنطقة تقبلوا علاقة عاطفية توجت سنة 1940 بزواج بعد مسيرة حب جمعت، بـين "المتناقضين". ويذكر سكان المنطقة، على غرار رئيس البلدية الأسبق عبد الله بوزرواطة أنه بعد سنة 1948 بدأ يهود المنطقة بمغادرة الجزائر باتجاه فرنسا وفئة قليلة منهم توجهت إلى إسرائيل وغادر أهل الياقوت مدينة المشرية باتجاهات مختلفة وبقيت وفية لزوجها "الطاهر"، رغم أنها لم تخلف معه أولاد، ما دفعهما إلى تربية ابن أخ زوجها والذي كان يدعى "مراد"، الذي تشير شهادات زملاءه، إلى أنه كان يلقى كل الرعاية والاهتمام من طرف مربيته الياقوت ويتجلى ذلك، حسب شهادات متطابقة، في أنها صرفت عليه مبالغ مالية من أجل أن يواصل دراسته في مدرسة الآباء البيض، إلى أن تخرج مهندسا. ولم تتوقف الحكايات عن الياقوت ودورها عند هذا الحد، بل أجمع كل من تحدثنا إليهم، من أعيان المنطقة، إلى الدور الاجتماعي والإنساني الذي كانت تقوم به هذه الفتاة الحسناء من مساعدات للعائلات الفقيرة وتقديمها الهبات والصدقات لزملاء ابنها "مراد" في الدراسة ممن كانت حالتهم الاجتماعية مزرية للغاية حسبما أكده عبد الله بوزرواطة الذي كان صديقا لابنها. ومما ساعد الياقوت على ذلك هو اندماجها في المجتمع المحلي حيث كان أهل المنطقة، لا يُقدمون على أي مناسبة عائلية، إلا وكانت الياقوت حاضرة ومشرفة على ما يُحضر للضيوف من مأكل بحكم أنها كانت تمتلك مخبزة بالمدينة ومعروف عنها قدرتها على إعداد أطباق متنوعة من الطعام. ولم يختصر دور الياقوت في المجال الاجتماعي والإنساني، لكن تعداه إلى النضال السياسي والثوري غداة انطلاق الحرب التحريرية المظفرة في شهر نوفمبر من عام 1954، حيث يقول "عبد الله حموية" وهو مسؤول بخلية المالية بجبهة التحرير الوطني في هذا الشأن "الياقوت كانت تقدم الاشتراكات المالية للثورة الجزائرية والتي كنا نجمعها لدعم المجاهدين بالمؤونة والسلاح". وأرجع "حموية" سبب ذلك لكون زوجها "الطاهر" كان من بين المناضلين في حزب الشعب الجزائري والذي انخرط بعدها في صفوف جبهة التحرير الوطني مما جعلها تكون بمثابة السند المعنوي والمادي لزوجها ودعمه ودعم نضاله من اجل تحقيق الاستقلال وإخراج المستعمر الخاشم من الجزائر. وبعد استقلال الجزائر سنة 1962 عاشت الياقوت مع زوجها الطاهر في مدينة سعيدة (450 كلم عن العاصمة الجزائر) أين كانت تمتلك فندقا وسط المدينة، إلى أن تعرضت إلى مرض مزمن اطرحها الفراش ليتم نقلها إلى مستشفى مدينة المشرية بطلب منها تاركة وصية بدفنها بقرب زوجها بالمدينة التي قضت فيها أحلى أوقات عمرها. وصرح شقيق زوجها "لخضر"، الذي اشرف على نقلها إلى المستشفى أن الياقوت توفيت بنفس المرض الذي توفي به زوجها الطاهر الذي وافته المنية قبلها بأربعة أشهر فقط، رافضة أثناء وجودها بالمستشفى أن تنطق بالشهادتين مفضلة أن تموت على دينها وهو ما كان لها حسب ما أكده حسان الطيبي احد الشهود في تلك الواقعة. ماتت الياقوت على دينها رافضة أن تموت على ملة زوجها، لكن هذا الأمر لم يمنع سكان وأهالي المنطقة من تشييع مثواها الأخير في مقبرة اليهود التي كانت تقع وسط المدينة بحضور جمع غفير من أعيان المنطقة بما فيهم رجال الدين وأئمة يتقدمهم الشيخ العريي تمنطيط الذي كان من رجال الإصلاح الديني في المنطقة. هي قصة حب خرجت من رحم الجنوب الغربي الجزائري بين مسلم ويهودية نشأت في بيئة محافظة كان التعايش فيها ابرز سمات المجتمع المحلي الذي كان لا يفرق بين أفراده على اعتبار الدين، بل كان التفاضل يومها على أسس أخرى عدا الملة، مما يوحي أن المجتمع الجزائري في مدنه الجنوبية لازال الناس يحتفظون بقصص عن صور تتجاوز التعايش الإسلامي اليهودي إلى صور الحب والمعاشرة الزوجية والعلاقات العائلية. وعن هذا، علق احد الباحثين الأكاديميين الذي ينحدر من المنطقة مصطفى راجعي قائلا "اليهود الجزائريون الذين عاشوا في الجنوب الجزائري فئة يهودية غير معروفة كثيرا مقارنة باليهود سكان المدن الشمالية، حيث كانت حياتهم وعاداتهم ولغتهم تتطابق تقريبا مع حياة المسلمين، كما بقي تاريخ يهود في الجنوب الجزائري تاريخا شفويا". وأوضح راجعي الذي يعتمد شهادات شفوية من والده الذي ولد وعاش في المدينة سنوات الخمسينات، ة أن " الأطفال اليهود والمسلمين كانوا يدرسون معا في المدرسة الفرنسية و كان اليهود يرسلون أبناءهم إلى المدرسة القرآنية لتعلم القرآن وكانت لغتهم لا تختلف عن لغة المسلمين حيث كانوا يستعملون حتى العبارات الإسلامية في أحاديثهم". ويتابع كلامه قائلا "صور التعايش اليهودي الإسلامي في الجنوب الجزائري كثيرة ويحتفظ بها فقط الكبار الذين عايشوها وهي غير مسجلة في الكتب أو الصور لذا لا يعرفها شباب اليوم الذين لا يعرفون اليهود إلا من خلال الصور التي يقدمها الإعلام".

الخبيزة

“الخبيزة” الاكلة الشعبية الاولى اتفق عليها الجميع في بلدان المغرب العربي ومصر وبلاد الشام نبتة تهبها الطبيعة مجانية للفقراء اكتشفها الفراعنة وكتب عنها ابن سينا وعن فوائدها الغذائية والتجميلة {الخبيزة تلك النبتة الطفيلية، أكلة مغذية مفيدة لا تباع في محلات الخضار ولا تزرع في المشاتل، وإنما تقطف من الحقول، تقطفها النساء والأطفال أواخر فصل الشتاء وبداية فصل الربيع ويطبخونها ويستمتعون بمذاقها وطعمها وفوائدها الجمة} {من فوائد نبتة الخبيزة احتواءها على كمية هائلة من المعادن تحمي من سرطان الجلد وتحافظ على صحة القلب وقدرتها على تسكين الآلام الخارجية والداخلية للجسم ، تقوية الجهاز المناعي والحماية من الإصابة بالعدوى البكتيرية أو الفيروسية، وقاية الجسم من الكثير من الأمراض .
فوائد جمالية أيضا، تؤخّر ظهور علامات الشيخوخة المبكرة كالترهّلات الجلدية والتجاعيد، وترطّب البشرة، فهي تدخل في تحضير مستحضرات التجميل } (نرفق مع المنشور وصفة سحرية لجمال البشرة من نبتة الخبيزة) تُعرف الخبيزة أو الخبازي البرية أو البقولة كما تسمى في بعض بلدان المغرب العربي وبلاد الشام، بأنها نبتة بعلية وهي من الورقيات مثل السبانخ والجرجير وغيرها. اشتهرت منذ القدم، حيث قام الفراعنة باستخدامها في علاج بعض الأمراض وبتحضير طعامهم، كما ذكر فوائدها العديد من الأطباء العرب القدماء، حيث ذكرها العالم ابن سينا بكتابه (القانون في الطب)، وكتب أيضاً عن استخداماتها وفوائدها المذهلة على صحة الجسم، العالم الترجماني (داود الإنطاكي) الخبيزة نبات مفروش على الأرض ومنتشر، ويتراوح ارتفاعها ما بين 15 و45 سنتمترا، حيث تنمو عند منابع المياه، وأوراقها نصف دائرية ذات حواف مسننة، ولها خمسة أو سبعة فصوص، وأزهارها بيضاء صغيرة الحجم، وتميل إلى اللون الزهري الخفيف وهي خشنة السطح. . لا تحتاج للزراعة فهي تنبت من باطن الأرض بعد سقوط المطر على بذورها التي تكون قد انتقلت بفعل الرياح من مكان ما، تنمو في المناطق السهلية على حواف الطرقات لذلك فهي مصدر دخل جيد للفلاحات والقرويات الفقيرات حيث يهرعن إلى أماكن تواجدها ويقمن بجمعها مع عيدانها خاصة ويبعنها في أسواق المدينة .كما يقوم الصبية الذين يتجولون بعد أن يتوقف المطر ويحملونها لأمهاتهم حيث يتم قطف الأوراق العريضة المنبسطة وتحتفظ الأمهات الفقيرات بالأعواد أيضاً لأنها تُطهى لوحدها بطريقة معينة وتُقدم كصنف من المقبلات.، و وبالتالي فهي في متناول الجميع فهي الاكلة الشعبية الاولى تجدها على كل الطاولات باختلاف الطوائف والاديان. يختلف تحضير الخبيزة من بلد لاخر ومن منطقة لاخرى ففي تونس تطهى على البخار مثل الكسكسي ثم يضاف إليها الملح وزيت الزيتون والهريسة التقليدية والثوم والبهارات ثم تقدم للأكل. وتختلف في بعض المطابخ العربية الأخرى في بلاد الشام، طهيها عن الطريقة التونسية، فهي تُطهى بعد تقطيعها أي بطريقة التشويح بالقدر مع البصل المفروم وقليلا من زيت الزيتون على نار هادئة ويعصر عليها الليمون بحسب الرغبة قبل أكلها تغميسا. وفي طريقة اخرى بعد قطف الأوراق بدون عروق وغسلها، يتم سلقها بالماء الساخن حتى تذوب، ثم تنشل من الماء وتصفى، وبعد تصفيتها يتم فركها باليد أو بالمفراك الخشبي حتى تصبح مثل الملوخية المفرومة الناعمة، وتضاف للماء أو مرق الدجاج أو مرق اللحم حسب توفره، والبعض يضيف لها كمية من المفتول الجاف بقدر حبات قليلة وهنا يطلق عليها اسم " المفتلة" وليس الخبيزة، ولكن الأشهر هو عدم إضافة المفتول، وتترك لتغلي مع المرق ويدق لها الثوم المقلي بزيت الزيتون وتسكب في الأطباق وتغمس بالخبز مع الليمون. بعض العائلات تقوم بإضافة الخبز المحمص والمقطع قطعاً صغيرة إلى الخبيزة بعد طهوها، وتؤكل بالملعقة مثل الفتة المصرية أو الغزاوية، ولكن القليل من يفعل ذلك، خصوصاً أن هذه الطريقة تستخدم لدى العائلات الفقيرة جداً والكثيرة العدد.
 يقول المثل التونسي "كل نبتة نابتة فيها حكمة ثابتة"، أي أن لكل نبتة فوائد ومن فوائد نبتة الخبيزة احتواءها على كمية جيدة من المعادن المفيدة للجسم خصوصا الكالسيوم والمغنيسيوم. يحتوي هذا النبات أيضا على البوتاسيوم والحديد و السيلينيوم وفيتامين أ وفيتامين ج. تمنع الإصابة بالأمراض السرطانية، وتقضي على نمو خلاياها، وخصوصاً من سرطان الجلد. تفيد في المحافظة على صحة القلب ووقاية الشرايين من التجلطات. تساعد في علاج مشاكل الجهاز الهضمي وفي تحسين عملية الهضم، وفي تليين المعدة والتخلص من الإمساك، كما تعمل على إدرار البول. تساهم في منع تشكل الترسبات والحصى بالكلى والمرارة، وتعالج تقرحات الكلى والمثانة والمعدة. يفيد شرب منقوع الخبيزة على الريق بالقضاء على الديدان في الأمعاء مثل دودة الإسكارس ودودة الإنكلستوما وغيرها من الطفيليات. تعمل على تنظيم وتخفيض كل من ضغط الدم والكوليسترول الضار بالجسم. . تعمل على إدرار الحليب لدى المرضعات، ويفيد غسول المهبل بها في تلطيف غشاء المهبل واحتقان الرحم. وتساعد على تخفيف التهابات الفم واللثة وأوجاع الأسنان. وقدرتها على تسكين الآلام، خاصة في الاستخدام الموضعي، ففي حالة الإصابة بجرح يمكن استخدام الأوراق على موضع الجرح فتساعد على سرعة شفائه. إضافة إلى تقوية الجهاز المناعي والحماية من الإصابة بالعدوى البكتيرية أو الفيروسية، ووقاية الجسم من الكثير من الأمراض على غرار التهاب المفاصل وأمراض الجهاز التنفسي كالربو فضلا عن كونها علاج فعال للأرق فهي تساعد على النوم والاسترخاء.
فضلا عن فوائدها الصحية فللخبيزة فوائد جمالية أيضا فهي تؤخّر ظهور علامات الشيخوخة المبكرة كالترهّلات الجلدية والتجاعيد، وترطّب البشرة، فهي تدخل في تحضير مستحضرات التجميل كما أنها تعالج حب الشباب، وتعجّل فرص الشفاء منه. وصفة الخبيزة السحرية لعلاج البشرة تهتم العديد من النساء في المحافظة على جمال بشرتها، والعناية بها باستخدام عدة خلطات ومكونات منزلية لمعالجة مشاكل البشرة المختلفة، وفيما يلي نقدم طريقة استخدام قناع الخبيزة، والتي يساعد حامض الهيدروكسيل الغنيّة به في محاربة علامات التقدم بالسن، وفي إضفاء الحيوية والنضارة على البشرة، وهي كما يلي: نحضر بعض أوراق الخبيزة الطازجة ونفرمها ناعمة، ونضيف إليها مقدار ملعقتان من المقادير التالية مسحوق الكركم والعسل والحليب. نعمل على خلطهما معاً بالخلاط الكهربائي جيداً، حتى يُصبح لدينا مزيج متماسك كالعجينة. نقوم بتطبيق المزيج على البشرة، مع التدليك بشكل دائري وخفيف، ونتركه على الوجه حتى يجف. نغسل الوجه بالماء البارد وفركه جيداً لإزالة بقايا القناع، لنرى أن البشرة أصبحت صافية ومشرقة وملمسها ناعم.